設(shè)計(jì)論證

內(nèi)容概要

盧梭在西方思想史和政治史上地位顯赫，無需多說，他出于何種意圖以及如何改變了文明人類的一些基本假設(shè)，卻需要我國(guó)學(xué)界花費(fèi)大力運(yùn)探究。探究的起點(diǎn)，首先在悉心研讀盧梭的作品。這套《盧梭注疏集》從當(dāng)務(wù)之急急的盧松要著的義疏入手，著眼于實(shí)現(xiàn)盧梭全部要著的箋注體漢譯本的出版社這一長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)吉爾丁 譯者：尚新建 王凌云 編者：劉小楓 甘陽

書籍目錄

《盧梭注疏集》出版說明中譯本說明鳴謝一 緒論二 社會(huì)契約：主權(quán)者與公意三 立法者四 政府五 主權(quán)人民與政府六 制度支持書名縮寫人名索引

章節(jié)摘錄

書摘　　《社會(huì)契約論》證實(shí)了盧梭的信念：有非任意的對(duì)錯(cuò)原則。該書就是要確立真正的政治權(quán)利原則。然而，這些原則與盧梭主權(quán)者的關(guān)系，【44】完全不同于自然法與霍布斯主權(quán)者的關(guān)系?；舨妓鼓莾?，主權(quán)者的設(shè)立是實(shí)施先存的自然權(quán)利和自然法。盧梭這兒，理性法的政治主干部分——例如，源于人們自我保全的天然自由和平等；關(guān)于哪種約定有效，哪種無效的論斷等——決定了社會(huì)契約的品格，也就是說，注入社會(huì)契約。它們從內(nèi)部，而不是從上方(above)，控制社會(huì)契約——公意——所確立的主權(quán)者如何運(yùn)作。于是讓人想起下面對(duì)二者區(qū)別的解釋。①為了消除無政府和內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)，霍布斯希望確立一個(gè)主權(quán)者，實(shí)際地講，若從主權(quán)者意志出發(fā)，不可能有什么合法訴求。盡管霍布斯竭力表明，主權(quán)者好像同化了自然法，但是，自然法始終是獨(dú)立于主權(quán)者的標(biāo)準(zhǔn)，憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能衡量主權(quán)者的行為，才能為對(duì)抗主權(quán)者提供依據(jù)。盧梭要求確立的主權(quán)者——公意——可以信賴，能夠盡心盡力確保共同利益，而且，唯獨(dú)它才能這樣信賴；因此，它能博取公民的忠誠(chéng)，即便在某種場(chǎng)合，他們覺得它犯了錯(cuò)誤?！　∥覀儗⒖吹?，公意并非永遠(yuǎn)正確的智慧。而我們對(duì)“主權(quán)者，僅僅因其是主權(quán)者，便永遠(yuǎn)理所當(dāng)然”①這一論斷的最終理解，卻并非如此。支撐這種強(qiáng)論斷的簡(jiǎn)單觀念是：共同利益是全體人民的自身利益。這就是可以依靠人民——如果它是主權(quán)者的話——保護(hù)共同利益的原因。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人(men as they are)，將主權(quán)者放到一邊，在盧梭眼里，是冒無法接受的政治風(fēng)險(xiǎn)。然而，隨著他的論證逐漸展開，事情并不那么簡(jiǎn)單。他很快面臨兩個(gè)問題，那是民主共和國(guó)所有善于思考的朋友都會(huì)面臨的：首先，人民辨別共同利益是否像欲求共同利益那么輕而易舉?其次，如何防止形成不義、專橫且暴虐的多數(shù)，甚至連追求共同利益的欲望都沒有?盧梭面對(duì)兩個(gè)問題，不過，最好還是推遲討論公意的可靠性問題，直至我們接觸到那一部分。目前，我們僅僅指出，剛才引證的那個(gè)強(qiáng)論斷必須加以限制，并詳盡闡述。　　公意制訂的法律若有效，必須有強(qiáng)制力?！?5】盧梭指出：“凡拒不服從公意者，全體將強(qiáng)迫他服從；這不過是說，人們強(qiáng)迫他自由”(1．7．8)。有些解釋者用這段話證明：盧梭的學(xué)說是極權(quán)主義，至少隱含著極權(quán)主義。我們并不奢求，以下論述足以消除這種看法。僅僅是想表明，還可以按照我們上面說的理解這一段，這種理解并不支持上述指控。根據(jù)盧梭引文以及前面的討論，唯一的政治選擇介于兩個(gè)方面：一方面，是與服從公正法律密不可分的自由；另一方面，屈從任意而暴虐的統(tǒng)治。因此，使法治(the rule oflaw)成為可能的力量，同樣使自由成為可能。盧梭補(bǔ)充說：“這[公意的強(qiáng)制性]就是使每個(gè)公民具有祖國(guó)[Patrie]，從而保證他免于一切人身依附的條件?！?1．7．8)①我們后面還將看到，盧梭究竟如何理解自由、法治與愛國(guó)主義之間的關(guān)系。然而，僅僅依據(jù)愛國(guó)主義，并不能合理推斷盧梭是極權(quán)主義者，愛國(guó)主義與極權(quán)主義并非一回事。　　盧梭描述社會(huì)契約暗含的強(qiáng)制力之后，徑直討論契約如何改變立約的個(gè)人。兩個(gè)討論如此接近，不完全出于偶然。社會(huì)契約使個(gè)人無法利用它所確立的集體力量以謀求私利，從而規(guī)定個(gè)人的位置：除非超越自身，否則無法追求個(gè)人利益。人們由此懂得了義務(wù)和正義的意義：　　只有當(dāng)義務(wù)的聲音取代生理的沖動(dòng)，權(quán)利取代嗜欲時(shí)，此前只關(guān)心一己之私的人，才發(fā)現(xiàn)自己不得不按照另外的原則行事，并在傾聽自己的欲望之前，首先請(qǐng)教理性。(1．8．1)                 　　P49-51

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)從古至今，困擾人類，給人類造成城市毀壞、國(guó)人滅絕、世界和平瓦解等滅頂之災(zāi)的最大問題，不在于世界上有無權(quán)力，也不在于權(quán)力從何處來，而在于誰應(yīng)該掌握權(quán)力。    ——洛克    ……讀古典的大書得跟一個(gè)自己曾有過深入閱讀且已經(jīng)深入思考過一番的先行讀者一起讀，在這位有經(jīng)驗(yàn)的讀者帶領(lǐng)下，學(xué)生們(尚沒有閱讀經(jīng)驗(yàn)的人)的閱讀能力才會(huì)有所提高。    ——?jiǎng)⑿?/pre>






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