色諾芬的品味

內(nèi)容概要

　　研究色諾芬這個(gè)貌似古典時(shí)期最偉大的斯巴達(dá)欽慕者之一時(shí)，不禁時(shí)時(shí)讓人想起所有現(xiàn)代斯巴達(dá)欽慕者中最重要的人物盧梭。假若恢復(fù)一種可靠的方法必定要清除盧梭的影響這種說法屬實(shí)的話（有時(shí)人們?nèi)绱藬喽ǎ?，本文的主題可以這樣作結(jié)，像色諾芬這樣的人的教誨恰恰是我們需要的解毒劑。不必說，要駁斥或證明這樣一個(gè)深遠(yuǎn)的主題并非本文的主旨。然而，假如本文促使一些讀者重新思考那些關(guān)于色諾芬的傳統(tǒng)觀點(diǎn)及當(dāng)下觀點(diǎn)——這些觀點(diǎn)雖說可以理解，甚至某種程度上頗為正當(dāng)，但對(duì)這顆真正高貴的靈魂幾近是一種侮辱——本文的寫作就并非徒勞。因?yàn)椋沁@樣一個(gè)人，他寧愿穿著乞丐的偽裝穿越若干個(gè)世紀(jì)，不愿向一大群人販賣蘇格拉底靜默審慎的智慧珍貴的秘密，只有當(dāng)他用充斥著出人意料而又眼花繚亂的情節(jié)的某個(gè)阿格西勞、某個(gè)居魯士、某個(gè)色諾芬的巧妙故事迷醉了這些人之后，他們讓他逃脫，獲得不朽聲名。

作者簡(jiǎn)介

劉小楓，四川外語學(xué)院文學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)碩士，瑞士巴塞爾大學(xué)神學(xué)博士。研究領(lǐng)域：神學(xué)、法學(xué)。
陳少明，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)兼中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。從事中國(guó)思想史與人文科學(xué)方法論研究，出版的著作主要有：《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》（遼寧大學(xué)出版社92年版）；《被解釋的傳統(tǒng)》（第一署名，中山大學(xué)出版社95年版）；《漢宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)代思想》（廣東人民出版社98年版）。

書籍目錄

論題：色諾芬的品味斯巴達(dá)精神或色諾芬的品味色諾芬的《遠(yuǎn)征記》關(guān)于古希臘史家《居魯士勸學(xué)錄》中的愛欲與政治色諾芬的修辭術(shù)與《回憶蘇格拉底》中的正義觀古典作品研究春秋辨例（上）哈得斯：洞穴神話思想史發(fā)微論朱子對(duì)經(jīng)典解釋的看法路德與馬克思筆下的支配與奴役書評(píng)評(píng)色諾芬研究新進(jìn)展布魯門伯格的《神話研究》

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)歷了艱難困苦、險(xiǎn)象環(huán)生的卡杜客山區(qū)之后，希臘大軍下到了阿美尼亞（ Armenia）。它地處平原，氣候宜人。剛剛從困厄中脫身的希臘人滿以為可以在這里好好松一口氣了?？墒?，一條水流湍急的深河截?cái)嗔讼虬⒚滥醽喞^續(xù)推進(jìn)的路。河對(duì)面還有一支敵軍阻攔希軍渡河，軍隊(duì)中有波斯人、波斯雇傭軍，還有阿美尼亞人。更糟糕的是，一股卡杜客人的武裝力量重現(xiàn)在希軍后部，好像也是要阻撓他們渡河。希臘人再一次陷入危難之中。在這樣的境況之下，與庫那克薩戰(zhàn)役之后的那個(gè)晚上一樣，色諾芬夜晚得了一夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)沒有上一個(gè)夢(mèng)那么恐怖。天一破曉，他就將此夢(mèng)告知克理索弗斯，并解釋了此夢(mèng)所蘊(yùn)含的吉兆。將軍們到齊之后，他們就開始祭神，結(jié)果征兆大吉，這就驗(yàn)證了色諾芬的夢(mèng)。這時(shí)有兩個(gè)年輕士兵向色諾芬報(bào)告，他倆無意間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)淺水處。當(dāng)時(shí)色諾芬正在吃飯，不過只要事關(guān)軍務(wù)，人們?nèi)魏螘r(shí)候都可以去找他。色諾芬向神致謝，感謝諸神所賜的那些夢(mèng)以及其他幫助。隨即他將發(fā)現(xiàn)淺處的事情告訴克理索弗斯。渡河之前，克理索弗斯頭戴花環(huán)，祝史們向河獻(xiàn)祭。兆頭統(tǒng)統(tǒng)大吉。情勢(shì)如此，希臘人能夠順利渡河也就不足為怪了。那個(gè)一副哲人派頭的“雅典人忒普斯”曾經(jīng)說過，希臘人手中惟有的好東西就是武器和美德。恰恰與他說的相反，如果你愿意便可以這么說，眾神之所以庇佑希臘人，那是因?yàn)樗麄冦∈厥难?。也許有人會(huì)說，色諾芬特有的美德是虔敬。興許還會(huì)有人補(bǔ)充：色諾芬的虔敬與他的強(qiáng)硬、精明和足智多謀不可分割，正是這后三種品質(zhì)將他與普羅克西弩斯區(qū)別開來。他在向德爾斐的神卜問時(shí)，這三種品質(zhì)就已經(jīng)顯露了出來，與Nikias（[譯按]雅典政治家、將軍，公元前470 - 413）的虔敬自然Toto caelo（不可同日而語）?！　∵M(jìn)入阿美尼亞之后，他們行至西阿美尼亞，此地屬逖里巴佐斯治下，此人是波斯國(guó)王的一個(gè)“朋友”。逖里巴佐斯有心與希臘人締結(jié)和約。盡管希臘人領(lǐng)教過國(guó)王和狄挲弗倪的違約，將軍們還是接受了逖里巴佐斯的要求。有鑒于前車之鑒，他們小心防范波斯人再次毀約?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　……面對(duì)色諾芬的蘇格拉底作品，我們必須抱開放的探索心態(tài)；讀者要明了這種可能——即色諾芬在人類最美好的生活方式——這個(gè)至關(guān)重要的問題上有東西要教給我們。唯有期望色諾芬已經(jīng)厘清甚至解決了這個(gè)關(guān)鍵問題才會(huì)促使人們給色諾芬的著作以應(yīng)有和足夠的重視。　　……蘇格拉底修辭術(shù)的精華在色諾芬的蘇格拉底寫作中綻放得淋漓盡致，無人可比。懂得修辭術(shù)，解釋者才能瞥見“一個(gè)嶄新的、迷人的色諾芬，他‘神清體健、風(fēng)度翩翩，靈活善變’，這不僅使色諾芬早先真實(shí)而吸引人的歷史形象易于理解，而且證實(shí)了它”。　　——布策提　　　　因此我們說善在可見世界所產(chǎn)生的兒子——那個(gè)很像它的東西——所指的就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，正好像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣?！　　K格拉底






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