風(fēng)水史話

內(nèi)容概要

　　從進(jìn)入新世紀(jì)開始，“風(fēng)水”一詞忽然成了一個(gè)很時(shí)髦的概念。事有本末，物有終始。從正本清源的角度出發(fā)，弄清楚“風(fēng)水”一詞的原本涵義，應(yīng)該是必要的。我們編輯這本《風(fēng)水史話》，就是專一在《四庫(kù)全書》中收集翔實(shí)的歷史資料，加以“編者按”，試圖以“對(duì)話”的形式，給讀者展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“風(fēng)水”這一詞條的本來(lái)面目，讓讀者了解古人（特別是儒家的學(xué)者）是怎樣對(duì)待“風(fēng)水”說(shuō)的，從而決定自己對(duì)待“風(fēng)水”說(shuō)的態(tài)度。　　《風(fēng)水史話》的內(nèi)容有六部分：一是歷史上“風(fēng)水”概念的三種不同內(nèi)涵；二是首出“風(fēng)水”概念的《葬書》作者及出世時(shí)間；三是《四庫(kù)全書》中涉及《葬書》“風(fēng)水”概念史料的匯集；四是用史料說(shuō)明所謂“楊公風(fēng)水”的來(lái)龍去脈；五是用史料說(shuō)明所謂“楊公風(fēng)水羅盤”的來(lái)龍去脈；六是用史料說(shuō)明所謂“楊公風(fēng)水”系列書的來(lái)龍去脈。

書籍目錄

一 歷史上“風(fēng)水”概念的不同內(nèi)涵    (一)《周易》里“風(fēng)水”概念的內(nèi)涵    (二)醫(yī)家古籍里“風(fēng)水”概念的內(nèi)涵    (三)《葬書》里“風(fēng)水”概念的內(nèi)涵二《葬書》的作者及出世時(shí)間    (一)清代乾隆四庫(kù)館臣的考辨    (二)從《晉書·郭璞傳》中看《葬書》的作者    (三)《四庫(kù)全書》中最早提及《葬書》中“風(fēng)水”概念的人三《四庫(kù)全書》中涉及《葬書》“風(fēng)水”概念的史料    (一)《四庫(kù)全書》經(jīng)部所錄學(xué)者議論《葬書》“風(fēng)水”例    (二)《四庫(kù)全書》史部所錄學(xué)者議論《葬書》“風(fēng)水”例    (三)《四庫(kù)全書》子部所錄學(xué)者議論《葬書》“風(fēng)水”例    (四)《四庫(kù)全書》集部所錄學(xué)者議論《葬書》“風(fēng)水”例四 所謂“楊公風(fēng)水”的來(lái)龍去脈    (一)《四庫(kù)全書》有關(guān)楊筠松生平事跡的史料    (二)《四庫(kù)全書》記載楊救貧地理術(shù)數(shù)及傳承的史料    (三)《四庫(kù)全書》中有關(guān)所謂“楊公風(fēng)水”發(fā)展演變的史料五 所謂“楊公風(fēng)水羅盤”的來(lái)龍去脈    (一)所謂“風(fēng)水羅盤”的記載    (二)所謂“楊公風(fēng)水羅盤”的史料六《四庫(kù)全書》所載“楊公風(fēng)水”等書籍的來(lái)龍去脈    (一)托楊公名的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》    (二)托楊公名的《天玉經(jīng)》    (三)托楊公名的《撼龍經(jīng)》    (四)托楊公名的《疑龍經(jīng)》2 風(fēng)水史話(五)托曾文迪名的《青囊序》(六)托賴文俊名的《催官篇》后記

章節(jié)摘錄

書摘璞既過(guò)江，宣城太守殷佑引為參軍。時(shí)有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來(lái)到城下，眾咸異焉。佑使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蠱》，其卦日：“《艮》體連《乾》，其物壯巨。山潛之畜，匪兕匪武。身與鬼并，精見(jiàn)二午。法當(dāng)為禽，兩靈不許。遂被一創(chuàng)，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠?！辈愤m了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不復(fù)見(jiàn)。郡綱紀(jì)上祠，請(qǐng)殺之。巫云：“廟神不悅，日：‘此是郟亭驢山君鼠，使詣荊山，暫來(lái)過(guò)我，不須觸之。其精妙如此。佑遷石頭督護(hù)，璞復(fù)隨之。時(shí)有鼯鼠出延陵，璞占之日：“此郡東當(dāng)有妖人欲稱制者，尋亦自死矣。后當(dāng)有妖樹生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。倘有此者，東南數(shù)百里必有作逆者，期明年矣。”無(wú)錫縣欻有茱萸四株交枝而生，若連理者，其年盜殺吳興太守袁琇。或以問(wèn)璞，璞日：“卯爻發(fā)而診金，此木不曲直而成災(zāi)也?！蓖鯇?dǎo)深重之，引參己軍事。嘗令作卦，璞言：“公有震厄，可命駕西出數(shù)十里，得一柏樹，截?cái)嗳缟黹L(zhǎng)，置常寢處，災(zāi)當(dāng)可消矣?！睂?dǎo)從其言。數(shù)日果震，柏樹粉碎。    時(shí)元帝初鎮(zhèn)鄴，導(dǎo)令璞筮之，遇《咸》之《井》，璞曰：“東北郡縣有‘武’名者，當(dāng)出鐸，以著受命之符。西南郡縣有‘陽(yáng)’名者，井當(dāng)沸?！逼浜髸x陵武進(jìn)縣人于田中得銅鐸五枚，歷陽(yáng)縣中井沸，經(jīng)日乃止。及帝為晉王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》，璞曰：“會(huì)稽當(dāng)出鐘，以告成功，上有勒銘，應(yīng)在人家井泥中得之。繇辭所謂‘先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝’者也?！奔暗奂次?，太興初，會(huì)稽剡縣人果于井中得一鐘，長(zhǎng)七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，云“會(huì)稽岳命”，余字時(shí)人莫識(shí)之。璞日：“蓋王者之作，必有靈符，塞天人之心，與神物合契，然后可以言受命矣。觀五鐸啟號(hào)于晉陵，棧鐘告成于會(huì)稽，瑞不失類，出皆以方，豈不偉哉!若夫鐸發(fā)其響，鐘征其象，器以數(shù)臻，事以實(shí)應(yīng)，天人之際不可不察?！钡凵踔刂?   P40

編輯推薦

從進(jìn)入新世紀(jì)開始，“風(fēng)水”一詞忽然成了一個(gè)很時(shí)髦的概念。事有本末，物有終始。從正本清源的角度出發(fā)，弄清楚“風(fēng)水”一詞的原本涵義，應(yīng)該是必要的。本書就是專一在《四庫(kù)全書》中收集翔實(shí)的歷史資料，加以“編者按”，試圖以“對(duì)話”的形式，給讀者展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“風(fēng)水”這一詞條的本來(lái)面目，讓讀者了解古人(特別是儒家的學(xué)者)是怎樣對(duì)待“風(fēng)水”說(shuō)的，從而決定自己對(duì)待“風(fēng)水”說(shuō)的態(tài)度。

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