俄耳甫斯教輯語

出版時(shí)間：2006年3月出版社：華夏出版社作者：吳雅凌頁數(shù)：473 字?jǐn)?shù)：300000 譯者：吳雅凌編譯
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內(nèi)容概要

編譯者通過本書向讀者介紹了古希臘傳統(tǒng)文化譜系中的一個(gè)古老的教派：“俄耳甫斯詩教”，它是與荷馬一赫西俄德教派相并列，甚至更幽古的教派(一般研究者傾向于認(rèn)定，荷馬一赫西俄德的詩教是政制性的宗教，俄耳甫斯秘教則似乎像是如今所謂的“民問”宗教)，集詩歌和宗教教義與宗教生活實(shí)踐為一體。譯著者搜集整理了各種文獻(xiàn)，編訂了“俄耳甫斯詩教：傳說與教義”，這是本書的第一個(gè)部分；隨后是經(jīng)考訂的現(xiàn)存的俄耳甫斯詩教的“原始文獻(xiàn)”的全部漢譯；最后的附錄部分譯介了兩篇研討論文，便于讀者大致了解西方古典學(xué)界關(guān)于這個(gè)問題的晚近研究進(jìn)展。

書籍目錄

前言(劉小楓)俄耳甫斯教：傳說與教義  俄耳甫斯是誰?  傳說和神話中的俄耳甫斯  神譜敘事：赫西俄德與俄耳甫斯  人譜敘事：狄俄尼索斯與俄耳甫斯  “俄耳甫斯教的生活方式”  靈魂的冥府之旅俄耳甫斯生平輯語俄耳甫斯教義輯語  一、古輯語  二、俄耳甫斯教徒銘文輯語  三、德爾維尼手抄件輯語  四、二十四敘事圣辭輯語附錄  布里松：達(dá)瑪斯克基烏斯和俄耳甫斯主義  卡拉姆：愛若斯與俄耳甫斯教宇宙起源說

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《俄耳甫斯教禱歌》已經(jīng)買了好幾年了，一直是當(dāng)詩歌來讀的，有了這本書就可以更好地了解禱歌背后的故事。這本書的版面版式設(shè)計(jì)都很不錯(cuò)，在國(guó)內(nèi)難以找到全面資料的情況下，這本書提供了相當(dāng)詳實(shí)的資料。
我對(duì)書要求很高，看過很多遍都要很整潔?？蛇@本書一拿到手，就是舊書的樣子，臟。
前一部分考證了俄耳甫斯教在希臘的發(fā)展；后一部分才是主要的輯語——現(xiàn)人能夠找到的殘篇斷章。內(nèi)容是原始的，從中讀者將自己構(gòu)建一個(gè)眾神的體系。屬于研究性讀物。
一個(gè)俄耳普斯的生平，花了幾十頁的篇幅也講不出個(gè)所以然，到底搞什么飛機(jī)？　　　　一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6　　　　1、最早的考古學(xué)證據(jù)為公元前5世紀(jì)的黑海骨片，以及前4-2世紀(jì)的墓葬銘文?！　　　?、俄耳普斯的所謂傳奇身世和絕世技藝都不能讓他進(jìn)入赫西俄德的《神譜》和荷馬的史詩，足以判定這兩位詩人根本沒聽說過俄耳普斯這個(gè)所謂的半人神?！　　　?、俄耳普斯的生平輯語中，最早的記錄出自于公元前6世紀(jì)奧諾瑪克利托斯，而他與俄耳普斯曖昧不清的關(guān)系已經(jīng)說明了一切。　　　　4、至于編者所援引的其他的關(guān)于俄耳普斯的傳說都是后世晚出的個(gè)人神化，如《俄耳普斯的阿戈?duì)栠h(yuǎn)征記》已經(jīng)是公元5世紀(jì)的東西了?！　　　?、俄耳普斯與其教派主神狄俄尼索斯的經(jīng)歷如此類似，也說明了他作為“教主”的身份向主神趨同神化的事實(shí)，這種個(gè)人美化在宗教中屢見不鮮。并不能把他的年代與狄俄尼索斯教的年代等同起來，更何況這兩個(gè)教派實(shí)質(zhì)上并不相同。　　　　綜合以上幾點(diǎn)，俄耳普斯應(yīng)晚于赫西俄德（公元前8-7世紀(jì)）不遲于公元前6世紀(jì)?！　　　　　《?duì)俄耳普斯神譜的闡釋過于隨心所欲　　　　1、六代神王的年譜，...實(shí)際上就是多種宗教思想的雜合體?！　　　》撬梗ü饷魃瘢~克斯（黑暗神）——烏蘭諾斯（天空神）——克洛索斯（提坦神）——宙斯（風(fēng)暴神）——狄俄尼索斯（再生神）　　　　【法那斯（光明神）——紐克斯（黑暗神）】來源于古伊朗瑪茲達(dá)教思想（盛于波斯時(shí)期）　　　　【烏蘭諾斯（天空神）——克洛索斯（提坦神）——宙斯（風(fēng)暴神）】荷馬和赫西俄德的神譜，美索不達(dá)米亞神譜的古希臘版（應(yīng)該還混合了古埃及神譜的內(nèi)容）。　　　　【狄俄尼索斯（再生神）】來源于古埃及奧西里斯崇拜（公元前1500后已經(jīng)開始平民化）?！　　　?、神乎其神的“宇宙卵”（風(fēng)卵）就是古埃及月城（赫爾莫波利斯）神譜的翻版?！　　　?、至于密儀等其他方面的哲學(xué)化解釋，就當(dāng)看小說好了。閱讀更多 ›
關(guān)于俄耳甫斯教純粹是看希臘神話的時(shí)候聽人提起才知道的，這次買回來就是為了了解一下，所以不好說內(nèi)容好或不好。不過裝幀方面實(shí)在不行，比起新出的《英雄詩系箋釋》差多了

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