民國(guó)時(shí)期文學(xué)的政治想像

內(nèi)容概要

　　政治哲學(xué)是一種超學(xué)科的學(xué)問。它的論題范圍既涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以致社群、民族、國(guó)家及其經(jīng)濟(jì)分配方式，又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式，因此政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。說到底，政治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識(shí)和自我反思的集中表達(dá)。置身于二十一世紀(jì)開端的中國(guó)學(xué)人正在萌發(fā)一種新的文化自覺，這必將首先體現(xiàn)為政治哲學(xué)的叩問。這套“政治哲學(xué)文庫(kù)”將以平實(shí)的學(xué)風(fēng)為我國(guó)的政治哲學(xué)研究提供一個(gè)起點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)政治哲學(xué)逐漸成熟。

作者簡(jiǎn)介

現(xiàn)任中山大學(xué)副教授，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士、美學(xué)碩士、文學(xué)博士（師從已故程文超教授），在讀哲學(xué)博士（師從劉小楓先生，方向?yàn)樾尬舻椎卵芯浚?。本書為作者的博士論文修改而成?/pre>


書籍目錄
緒論一、文學(xué)的歷史分期及現(xiàn)代性意旨二、文學(xué)解釋中的歷史哲學(xué)與政治三、解釋的回歸：文學(xué)的政治想像第一章 消隱的道路：朝向“未來”的“新中國(guó)”第一節(jié) 時(shí)間斷裂中的政治倫理第二節(jié) 民族時(shí)間、世界歷史與民族歷史第三節(jié) 當(dāng)自由遭遇革命第四節(jié) 消隱的道路第二章 狂人的誕語(yǔ)微言，革命的魅惑與死第一節(jié) 政治的詩(shī)性哲學(xué)追求第二節(jié) 狂人的誕語(yǔ)微言第三節(jié) 革命的魅惑與死第三章 革命的必然譜系第一節(jié) “堂吉訶德”的“新夢(mèng)”第二節(jié) 階級(jí)的貧困與階級(jí)的正義第三節(jié) 革命目的、貧困與暴力及道統(tǒng)第四節(jié) 善惡嬗迭與革命的情愛政治第四章 民族主義的政治正當(dāng)?shù)谝还?jié) “戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的民族政治之“力”第二節(jié) “政治統(tǒng)一”與民族主義的政治正當(dāng)?shù)谌?jié) “英雄崇拜”的歷史觀及政治第四節(jié) “文學(xué)”的民族主義與傷花“野玫瑰”第五章 絕望于未來的抵抗第一節(jié) 一個(gè)家庭的凋敝與隱示第二節(jié) 一個(gè)人的道路：從“英雄”到落寞第三節(jié) 另一個(gè)人的軌跡：從漂泊到死亡結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　第一章 消隱的道路：朝向“未來”的“新中國(guó)”　　第一節(jié) 時(shí)間斷裂中的政治倫理　　1895年是個(gè)斷裂的時(shí)間，也是個(gè)開始的時(shí)間。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)失敗是近代中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如梁?jiǎn)⒊?873—1929）所言：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也。”正是在這一年，梁?jiǎn)⒊c其師康有為發(fā)起“公車上書”，踏出個(gè)人政治生涯第一步。自此，梁?jiǎn)⒊巫我郧蟮牟煌夂酢皽斐f弊、維新氣象”?！　　耙孕滦虏灰?，此動(dòng)力之根源也”?！靶隆笔钦軐W(xué)本體上的動(dòng)力論，但梁?jiǎn)⒊诤酢靶隆痹趯?shí)際政治生活中的兌現(xiàn)。戊戌年，他求“維新變法”；變法失敗后，他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，撰寫《新民說》且力倡“新民”?！　　靶隆笔桥c“舊”相對(duì)峙的狀態(tài)，沒有“舊”，無所謂“新”。“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”、“周雖舊邦，其命維新”，儒家經(jīng)籍里有關(guān)“新”的命意啟發(fā)了梁?jiǎn)⒊??！　≡凇缎旅駞矆?bào)》“發(fā)刊告白”中，梁氏宣稱“本報(bào)取《大學(xué)》新民之意，以為欲維新我國(guó)，當(dāng)先維新我民，中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)對(duì)此病藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論，以為智育之原本”?！　《靶旅瘛币徽f，申論“然則茍有新民，何患無新制度？無新政府？無新國(guó)家？”，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一日，淬礪其所本有而新之：二日，采補(bǔ)其所本無而新之”?！　∮蓺v史時(shí)間斷裂中開掘出“新”意，是梁?jiǎn)⒊恼蝹惱淼母驹V求。說儒家經(jīng)典所論及的“新”給予這政治倫理以啟迪，還沒有盡其所以然。民族存亡絕續(xù)之際，求“新”是梁氏政治倫理的正當(dāng)性表達(dá)；而“維新”、“日新”和“新民”等典出經(jīng)籍，其實(shí)是想從文化“道統(tǒng)”中謀取政治倫理的合法性?！　∫话銇碚f，“新”作為梁氏政治倫理的追求目標(biāo)，含有兩個(gè)基本元素：一是變，一是未來。前者是針對(duì)現(xiàn)在的行動(dòng)，后者是時(shí)間上的祈望?！　男袆?dòng)之維看，是因“新”而變，還是因變而“新”呢？因“新”而變，“新”就是一種信念前提；因變而“新”，“新”就是一種完成效果?！　≡诹?jiǎn)⒊抢?，“新”之于“信念”或“效果”不免相互纏繞?！　　?/pre>








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