施米特對自由主義的批判

內(nèi)容概要

這是英語世界對施米特——２０世紀最出眾的自由主義之批評者——的政治、法律和文化論著的首部深入的批評性評述。該著還提供了對這位最復雜多端的納粹理論家的評價，既不試圖為他辯護，也不謀略他妖魔化?！　〗逯鴮⑹┟滋氐闹龇旁谕瑫r代人的語境中，尤其是韋伯、盧卡奇、本雅明、海德格爾和阿多諾，以及較早的人物，如，馬基雅維利、霍豐斯、黑格爾、馬克思和尼采，約翰·麥考米克為哲學、史學和政治理論工作者提供了對施米特的最綜合性的論述。

書籍目錄

中譯本說明中譯本前言致謝縮寫引論一　批判理論與政治在存在主義之間：施米特與技術(shù)的較量?。薄〖夹g(shù)思想的二律背反：嘗試超越韋伯的現(xiàn)代范疇?。病∩裨捵鳛椤爸辛⒒瘯r代”的解毒劑：尼采與回應技術(shù)的文化沖突二　作為技術(shù)滲透政治的自由主義?。场【o急權(quán)?。础〈怼。怠》伞。丁胰∽杂芍髁x與法西斯主義／技術(shù)與政治　結(jié)語與概要　結(jié)論譯后記

章節(jié)摘錄

　　書摘技術(shù)與政治1927年，施米特發(fā)展了最容易和他的名字連在一起的論題，即“政治的概念”。但是，著名的“區(qū)分敵友”早在他1923年的著作，尤其是《羅馬天主教與政治形式》中，就有明顯的蹤跡。正是對一個敵人的恰當識別，并積極調(diào)集力量對它反擊，施米特的技術(shù)解毒劑才得以出場?！　≡凇墩涡问健分?，施米特作出了這樣的觀察：天主教在西歐不再受到世界一歷史的諸般敵人的對抗。由19世紀天主教教會和德法兩國之間的沖突產(chǎn)生的敵意“與克倫威爾（Cromwell）魔鬼般的狂怒相比根本就不算什么。自18世紀以來，這場辯論日益轉(zhuǎn)入理性主義或人道主義的軌道，變得越來越功利、淺陋”（RC，頁3）。天主教曾經(jīng)開展了與激進派新教、資產(chǎn)階級、啟蒙運動自由派知識分子的戰(zhàn)斗。施米特肯定了韋伯概括的早期現(xiàn)代資產(chǎn)階級的“英雄主義”特征，并評論道，“這個對手的狂熱和激情格外高尚”（RC，頁33）。①正如尼采宣布的，盡管“再也沒有比自由建制（liberal institutions）對自由（freedom）的傷害更厲害和更徹底的了”，可是，一旦這些建制建立了起來，“同樣這些建制在依然被攻擊的時候卻產(chǎn)生了相當不同的效果；然后它們以強有力的方式真正提高了自由。更進一步的觀察表明，這是一場提高這些效果的戰(zhàn)爭，為了自由建制的戰(zhàn)爭，作為戰(zhàn)爭，它允許不自由的本能繼續(xù)下去”。對于啟蒙文人如此膽大妄為，以致用他們自己的人性觀向天主教的實質(zhì)人性觀“開戰(zhàn)”這一事實，施米特也是銘記在心。因此，兩者的沖突具有真實意義。然而，施米特還是抱怨，“18世紀的這種精神把天主教會當成敵人，對它發(fā)起公開而充滿激情的挑戰(zhàn)。時至今日，歐洲的天主教會已經(jīng)沒有這樣的對手了”（RC，頁35）?？赡馨?，沒有了對手，建制本身就沒有價值了，要不，也許就變得自我毀滅了。就像尼采聲稱的那樣，沒有了外部敵人，人這種動物就會變成自己的敵人。③在施米特看來，當代的天主教在究竟誰是當前的敵人這個問題上遲疑不決，恰恰是他如何丟棄這個困境的方式顯然讓我們想到敵基督者：像托克維爾（Alexis de Tocqevelle）、蒙塔朗貝爾（Mark René Montalembert）和拉科代爾（Jean Baptiste Lacordaire）之類的天主教徒采取自由派立場，而那時，“有些天主教徒默默地與社會主義攪在一起，另一些天主教徒則相信，社會主義與魔鬼沆瀣一氣”（RC，頁4）。該書的要旨之一是要為天主教知識精英梳理清楚，究竟誰是敵人，誰代表敵基督地位的對手?！　∈┟滋卦诙砹_斯的東部歐洲找到了天主教的神話性的敵人：“唯獨在一位俄羅斯東正教徒那里，在刻畫了宗教大法官的陀思妥耶夫斯基那里，反羅馬的恐怖情緒才再度表現(xiàn)為一種世俗力量”（RC，頁3）。施米特聲稱，陀思妥耶夫斯基表明了俄羅斯人獨特的對于任何種類的形式和權(quán)威的厭惡，結(jié)果在羅馬天主教（乃一個令人敬畏的權(quán)威之源）那里看到“凱旋得勝的魔鬼”。通過宗教大法官這一形象，陀思妥耶夫斯基把他那潛在的不敬神本性強烈地投射到羅馬教會中。他從根本上具有一種無政府的（這個詞經(jīng)常也意指不敬神的）本能沖動，因此，對他來說，一切權(quán)力都是邪惡的、違背人性的（RC，頁32）?！　≡诠适轮?，陀思妥耶夫斯基把大法官塑造成“自覺自愿地聽任撒旦誘惑的人”，因為陀思妥耶夫斯基在任何制度和任何知識領袖那里只能看到惡的化身（RC，頁32）。施米特認識到，在任何世俗權(quán)力維持和管理中，不論當官的會有多么善良的愿望，“邪惡的誘惑”總是無休無止。施米特呼應了韋伯在“政治”講座中對那些認為能夠克服權(quán)力本身的人們的忠告，他評論說，“如果誰想通過拒斥一切世俗權(quán)力來逃避這種沖突，就會導致最糟糕的非人性”（RC，頁32）。反抗秩序，反抗形式本身，只能導致秩序最大的濫用。在后來的“中立化”論文中，施米特注意到，盡管有無政府主義和主張“國家消亡”的馬克思主義的修辭，在俄羅斯“崛起了一個國家，他比任何獨裁君王統(tǒng)治下的國家更加集權(quán)--比腓利二世、路易十四、弗里德里希大帝均有過之而無不及”（ND，頁131）?！　∮纱?，施米特把俄羅斯視為共產(chǎn)主義中的經(jīng)濟一技術(shù)理性以及無政府主義中的對任何種類秩序的非理性反抗力的基座。俄國的敵基督者巴枯寧，那個“天真的狂暴武士”，威猛地向形而上學、宗教、政治、法律體系和所謂的“觀念”現(xiàn)象發(fā)起進攻（RC，頁36）。于是，施米特聲稱，蘇聯(lián)的、精神實際上是與其意識形態(tài)之父馬克思和恩格斯的精神相悖的，因為馬恩從根本而言是歐洲人和知識分子，他們還相信道德權(quán)威，會反感巴枯寧之流，當然，巴枯寧也會反感馬恩：他們對俄國人的仇恨出自根深蒂固的本能，表現(xiàn)在第一國際的內(nèi)部斗爭中。反過來說，那位俄國無政府主義者的每根神經(jīng)似乎都在反對那位“德國猶太人”（生于特里爾）以及恩格斯。一直讓巴枯寧感到憤憤不平的是馬克思和恩格斯的理智主義。他們有太多的“觀念”、太多的“腦漿”。巴枯寧只能帶著咝音怒氣沖沖地進出一個詞：cervclle（腦漿）。在這個詞背后，他正確地猜到一種對權(quán)威、紀律和等級制的要求。對他來說，一切形式的理智至上主義都對生活充滿敵意……馬克思和恩格斯煞費苦心地把他們的真正的無產(chǎn)階級與這群“變質(zhì)的”烏合之眾區(qū)別開來。這表明他們?nèi)匀皇艿疥P(guān)于教養(yǎng)和傳統(tǒng)道德觀念及西歐概念的影響。馬克思和恩格斯想賦予他們的無產(chǎn)階級以一種社會價值。這只有用道德概念才能辦到。然而，在這里，巴枯寧表現(xiàn)出讓人難以置信的勇氣。他乞靈于烏合之眾（canaille），把流氓無產(chǎn)者（Lumpcnproletariat）看成是未來的擔綱者。（RC，頁36-7）施米特聲稱，以馬克思和恩格斯為一方，與巴枯寧為另一方之間的根本對立“設置了一個舞臺，清晰地呈現(xiàn)出目前形勢的根本所在，而天主教作為一種政治勢力矗立在那里”（RC，頁38）。因為這種分別，天主教涉及敵人時就能做出政治抉擇。俄國在空洞性和在擁抱技術(shù)上是如此極端，而且如此激進地反抗任何種類的形式和擁抱精神混亂，乃至它事實上就是值得天主教在形式一內(nèi)容上與之對抗的敵人，因為在施米特看來，天主教這一歷史建制結(jié)合了人的實質(zhì)和政治的或代表的形式。而施米特認為技術(shù)是俄羅斯能夠堅持的唯一標準--“機器沒有傳統(tǒng)”（RC，頁22）。悖論情況由此出現(xiàn)，因為在俄羅斯，經(jīng)濟一技術(shù)思維已被舉為一個標準，但高舉這個標準的人卻是那些根本不相信這一標準的“狂熱分子”（RC，頁27）。“他們匯聚在俄國的土地上，匯聚在蘇俄共和國，這個事實在思想史上具有深遠的正當理由……這種結(jié)合并非世界歷史上的偶然事件”（RC，頁38）。據(jù)施米特，不論天主教過去和現(xiàn)在與自由主義或西方社會主義有過多少磕磕碰碰，教會都應該與它們攜起手來，共同對抗蘇聯(lián)。它必須站在“觀念和西歐文明這一邊”，反對“俄國無政府主義者的無神論社會主義”（RC，頁39，楷體強調(diào)為引者所加）。1929年，也就是《政治形式》出版四年之后，施米特完全發(fā)展出他的“政治的概念”，并不再從“政治的天主教”立場來說話，他就能處在更佳的位置去說明，為什么面對俄羅斯的經(jīng)濟一技術(shù)理性和狂熱的無政府主義不是“世界歷史的偶然事件”，以及為什么歐洲的知識分子，而不僅僅是天主教知識分子，需要知曉這一事實?！墩涡问健烦霭媪曛?，他用更為極端的尼采式的語言，在“中立化和非政治化的時代”一文中這么做了?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　麥考米克著作的一個優(yōu)點是詳盡討論施米特的思想方式，即，施米特的　　思想回響著20世紀思想中到處彌漫的對現(xiàn)代技術(shù)及其主要驅(qū)動力　　——資本主　　　　義生產(chǎn)　　——的諸般焦慮……就其對施米特納粹時期的處理而言，麥考米克的　　　　書代表了對絕大多數(shù)為施米特辯護的文獻的真正改進?！　　稓W洲哲學雜志》　　　　施米特越來越以其無可爭辯的能力享有20世紀最一流的反自由主義思想　　家名聲，而本書是對施米特理論論辯的卓越指南?！　　墩嗡枷胧贰?/pre>






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