施米特對(duì)自由主義的批判

內(nèi)容概要

這是英語(yǔ)世界對(duì)施米特——２０世紀(jì)最出眾的自由主義之批評(píng)者——的政治、法律和文化論著的首部深入的批評(píng)性評(píng)述。該著還提供了對(duì)這位最復(fù)雜多端的納粹理論家的評(píng)價(jià)，既不試圖為他辯護(hù)，也不謀略他妖魔化?！　〗逯鴮⑹┟滋氐闹龇旁谕瑫r(shí)代人的語(yǔ)境中，尤其是韋伯、盧卡奇、本雅明、海德格爾和阿多諾，以及較早的人物，如，馬基雅維利、霍豐斯、黑格爾、馬克思和尼采，約翰·麥考米克為哲學(xué)、史學(xué)和政治理論工作者提供了對(duì)施米特的最綜合性的論述。

書籍目錄

中譯本說(shuō)明中譯本前言致謝縮寫引論一　批判理論與政治在存在主義之間：施米特與技術(shù)的較量　１　技術(shù)思想的二律背反：嘗試超越韋伯的現(xiàn)代范疇?。病∩裨捵鳛椤爸辛⒒瘯r(shí)代”的解毒劑：尼采與回應(yīng)技術(shù)的文化沖突二　作為技術(shù)滲透政治的自由主義　３　緊急權(quán)?。础〈怼。怠》伞。丁?guó)家三　自由主義與法西斯主義／技術(shù)與政治　結(jié)語(yǔ)與概要　結(jié)論譯后記

章節(jié)摘錄

　　書摘技術(shù)與政治1927年，施米特發(fā)展了最容易和他的名字連在一起的論題，即“政治的概念”。但是，著名的“區(qū)分?jǐn)秤选痹缭谒?923年的著作，尤其是《羅馬天主教與政治形式》中，就有明顯的蹤跡。正是對(duì)一個(gè)敵人的恰當(dāng)識(shí)別，并積極調(diào)集力量對(duì)它反擊，施米特的技術(shù)解毒劑才得以出場(chǎng)。　　在《政治形式》中，施米特作出了這樣的觀察：天主教在西歐不再受到世界一歷史的諸般敵人的對(duì)抗。由19世紀(jì)天主教教會(huì)和德法兩國(guó)之間的沖突產(chǎn)生的敵意“與克倫威爾（Cromwell）魔鬼般的狂怒相比根本就不算什么。自18世紀(jì)以來(lái)，這場(chǎng)辯論日益轉(zhuǎn)入理性主義或人道主義的軌道，變得越來(lái)越功利、淺陋”（RC，頁(yè)3）。天主教曾經(jīng)開展了與激進(jìn)派新教、資產(chǎn)階級(jí)、啟蒙運(yùn)動(dòng)自由派知識(shí)分子的戰(zhàn)斗。施米特肯定了韋伯概括的早期現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的“英雄主義”特征，并評(píng)論道，“這個(gè)對(duì)手的狂熱和激情格外高尚”（RC，頁(yè)33）。①正如尼采宣布的，盡管“再也沒有比自由建制（liberal institutions）對(duì)自由（freedom）的傷害更厲害和更徹底的了”，可是，一旦這些建制建立了起來(lái)，“同樣這些建制在依然被攻擊的時(shí)候卻產(chǎn)生了相當(dāng)不同的效果；然后它們以強(qiáng)有力的方式真正提高了自由。更進(jìn)一步的觀察表明，這是一場(chǎng)提高這些效果的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了自由建制的戰(zhàn)爭(zhēng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)，它允許不自由的本能繼續(xù)下去”。對(duì)于啟蒙文人如此膽大妄為，以致用他們自己的人性觀向天主教的實(shí)質(zhì)人性觀“開戰(zhàn)”這一事實(shí)，施米特也是銘記在心。因此，兩者的沖突具有真實(shí)意義。然而，施米特還是抱怨，“18世紀(jì)的這種精神把天主教會(huì)當(dāng)成敵人，對(duì)它發(fā)起公開而充滿激情的挑戰(zhàn)。時(shí)至今日，歐洲的天主教會(huì)已經(jīng)沒有這樣的對(duì)手了”（RC，頁(yè)35）?？赡馨?，沒有了對(duì)手，建制本身就沒有價(jià)值了，要不，也許就變得自我毀滅了。就像尼采聲稱的那樣，沒有了外部敵人，人這種動(dòng)物就會(huì)變成自己的敵人。③在施米特看來(lái)，當(dāng)代的天主教在究竟誰(shuí)是當(dāng)前的敵人這個(gè)問題上遲疑不決，恰恰是他如何丟棄這個(gè)困境的方式顯然讓我們想到敵基督者：像托克維爾（Alexis de Tocqevelle）、蒙塔朗貝爾（Mark René Montalembert）和拉科代爾（Jean Baptiste Lacordaire）之類的天主教徒采取自由派立場(chǎng)，而那時(shí)，“有些天主教徒默默地與社會(huì)主義攪在一起，另一些天主教徒則相信，社會(huì)主義與魔鬼沆瀣一氣”（RC，頁(yè)4）。該書的要旨之一是要為天主教知識(shí)精英梳理清楚，究竟誰(shuí)是敵人，誰(shuí)代表敵基督地位的對(duì)手?！　∈┟滋卦诙砹_斯的東部歐洲找到了天主教的神話性的敵人：“唯獨(dú)在一位俄羅斯東正教徒那里，在刻畫了宗教大法官的陀思妥耶夫斯基那里，反羅馬的恐怖情緒才再度表現(xiàn)為一種世俗力量”（RC，頁(yè)3）。施米特聲稱，陀思妥耶夫斯基表明了俄羅斯人獨(dú)特的對(duì)于任何種類的形式和權(quán)威的厭惡，結(jié)果在羅馬天主教（乃一個(gè)令人敬畏的權(quán)威之源）那里看到“凱旋得勝的魔鬼”。通過(guò)宗教大法官這一形象，陀思妥耶夫斯基把他那潛在的不敬神本性強(qiáng)烈地投射到羅馬教會(huì)中。他從根本上具有一種無(wú)政府的（這個(gè)詞經(jīng)常也意指不敬神的）本能沖動(dòng)，因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，一切權(quán)力都是邪惡的、違背人性的（RC，頁(yè)32）?！　≡诠适轮?，陀思妥耶夫斯基把大法官塑造成“自覺自愿地聽任撒旦誘惑的人”，因?yàn)橥铀纪滓蛩够谌魏沃贫群腿魏沃R(shí)領(lǐng)袖那里只能看到惡的化身（RC，頁(yè)32）。施米特認(rèn)識(shí)到，在任何世俗權(quán)力維持和管理中，不論當(dāng)官的會(huì)有多么善良的愿望，“邪惡的誘惑”總是無(wú)休無(wú)止。施米特呼應(yīng)了韋伯在“政治”講座中對(duì)那些認(rèn)為能夠克服權(quán)力本身的人們的忠告，他評(píng)論說(shuō)，“如果誰(shuí)想通過(guò)拒斥一切世俗權(quán)力來(lái)逃避這種沖突，就會(huì)導(dǎo)致最糟糕的非人性”（RC，頁(yè)32）。反抗秩序，反抗形式本身，只能導(dǎo)致秩序最大的濫用。在后來(lái)的“中立化”論文中，施米特注意到，盡管有無(wú)政府主義和主張“國(guó)家消亡”的馬克思主義的修辭，在俄羅斯“崛起了一個(gè)國(guó)家，他比任何獨(dú)裁君王統(tǒng)治下的國(guó)家更加集權(quán)--比腓利二世、路易十四、弗里德里希大帝均有過(guò)之而無(wú)不及”（ND，頁(yè)131）?！　∮纱?，施米特把俄羅斯視為共產(chǎn)主義中的經(jīng)濟(jì)一技術(shù)理性以及無(wú)政府主義中的對(duì)任何種類秩序的非理性反抗力的基座。俄國(guó)的敵基督者巴枯寧，那個(gè)“天真的狂暴武士”，威猛地向形而上學(xué)、宗教、政治、法律體系和所謂的“觀念”現(xiàn)象發(fā)起進(jìn)攻（RC，頁(yè)36）。于是，施米特聲稱，蘇聯(lián)的、精神實(shí)際上是與其意識(shí)形態(tài)之父馬克思和恩格斯的精神相悖的，因?yàn)轳R恩從根本而言是歐洲人和知識(shí)分子，他們還相信道德權(quán)威，會(huì)反感巴枯寧之流，當(dāng)然，巴枯寧也會(huì)反感馬恩：他們對(duì)俄國(guó)人的仇恨出自根深蒂固的本能，表現(xiàn)在第一國(guó)際的內(nèi)部斗爭(zhēng)中。反過(guò)來(lái)說(shuō)，那位俄國(guó)無(wú)政府主義者的每根神經(jīng)似乎都在反對(duì)那位“德國(guó)猶太人”（生于特里爾）以及恩格斯。一直讓巴枯寧感到憤憤不平的是馬克思和恩格斯的理智主義。他們有太多的“觀念”、太多的“腦漿”。巴枯寧只能帶著咝音怒氣沖沖地進(jìn)出一個(gè)詞：cervclle（腦漿）。在這個(gè)詞背后，他正確地猜到一種對(duì)權(quán)威、紀(jì)律和等級(jí)制的要求。對(duì)他來(lái)說(shuō)，一切形式的理智至上主義都對(duì)生活充滿敵意……馬克思和恩格斯煞費(fèi)苦心地把他們的真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與這群“變質(zhì)的”烏合之眾區(qū)別開來(lái)。這表明他們?nèi)匀皇艿疥P(guān)于教養(yǎng)和傳統(tǒng)道德觀念及西歐概念的影響。馬克思和恩格斯想賦予他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以一種社會(huì)價(jià)值。這只有用道德概念才能辦到。然而，在這里，巴枯寧表現(xiàn)出讓人難以置信的勇氣。他乞靈于烏合之眾（canaille），把流氓無(wú)產(chǎn)者（Lumpcnproletariat）看成是未來(lái)的擔(dān)綱者。（RC，頁(yè)36-7）施米特聲稱，以馬克思和恩格斯為一方，與巴枯寧為另一方之間的根本對(duì)立“設(shè)置了一個(gè)舞臺(tái)，清晰地呈現(xiàn)出目前形勢(shì)的根本所在，而天主教作為一種政治勢(shì)力矗立在那里”（RC，頁(yè)38）。因?yàn)檫@種分別，天主教涉及敵人時(shí)就能做出政治抉擇。俄國(guó)在空洞性和在擁抱技術(shù)上是如此極端，而且如此激進(jìn)地反抗任何種類的形式和擁抱精神混亂，乃至它事實(shí)上就是值得天主教在形式一內(nèi)容上與之對(duì)抗的敵人，因?yàn)樵谑┟滋乜磥?lái)，天主教這一歷史建制結(jié)合了人的實(shí)質(zhì)和政治的或代表的形式。而施米特認(rèn)為技術(shù)是俄羅斯能夠堅(jiān)持的唯一標(biāo)準(zhǔn)--“機(jī)器沒有傳統(tǒng)”（RC，頁(yè)22）。悖論情況由此出現(xiàn)，因?yàn)樵诙砹_斯，經(jīng)濟(jì)一技術(shù)思維已被舉為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但高舉這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人卻是那些根本不相信這一標(biāo)準(zhǔn)的“狂熱分子”（RC，頁(yè)27）?！八麄儏R聚在俄國(guó)的土地上，匯聚在蘇俄共和國(guó)，這個(gè)事實(shí)在思想史上具有深遠(yuǎn)的正當(dāng)理由……這種結(jié)合并非世界歷史上的偶然事件”（RC，頁(yè)38）。據(jù)施米特，不論天主教過(guò)去和現(xiàn)在與自由主義或西方社會(huì)主義有過(guò)多少磕磕碰碰，教會(huì)都應(yīng)該與它們攜起手來(lái)，共同對(duì)抗蘇聯(lián)。它必須站在“觀念和西歐文明這一邊”，反對(duì)“俄國(guó)無(wú)政府主義者的無(wú)神論社會(huì)主義”（RC，頁(yè)39，楷體強(qiáng)調(diào)為引者所加）。1929年，也就是《政治形式》出版四年之后，施米特完全發(fā)展出他的“政治的概念”，并不再?gòu)摹罢蔚奶熘鹘獭绷?chǎng)來(lái)說(shuō)話，他就能處在更佳的位置去說(shuō)明，為什么面對(duì)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)一技術(shù)理性和狂熱的無(wú)政府主義不是“世界歷史的偶然事件”，以及為什么歐洲的知識(shí)分子，而不僅僅是天主教知識(shí)分子，需要知曉這一事實(shí)?！墩涡问健烦霭媪曛?，他用更為極端的尼采式的語(yǔ)言，在“中立化和非政治化的時(shí)代”一文中這么做了?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　麥考米克著作的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是詳盡討論施米特的思想方式，即，施米特的　　思想回響著20世紀(jì)思想中到處彌漫的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)及其主要驅(qū)動(dòng)力　　——資本主　　　　義生產(chǎn)　　——的諸般焦慮……就其對(duì)施米特納粹時(shí)期的處理而言，麥考米克的　　　　書代表了對(duì)絕大多數(shù)為施米特辯護(hù)的文獻(xiàn)的真正改進(jìn)?！　　稓W洲哲學(xué)雜志》　　　　施米特越來(lái)越以其無(wú)可爭(zhēng)辯的能力享有20世紀(jì)最一流的反自由主義思想　　家名聲，而本書是對(duì)施米特理論論辯的卓越指南?！　　墩嗡枷胧贰?/pre>






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