赫爾墨斯的計謀

內(nèi)容概要

　　西方的啟蒙思潮不僅橫掃了中國的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，也終結(jié)了西方的古典時代。然而，隨著20世紀(jì)末的來臨，啟蒙思潮也免不了被自己的西方子孫橫掃的命運(yùn)?！暗佬g(shù)為天下裂”，無論西方還是中國學(xué)界，學(xué)問因與社會生活的變遷相適應(yīng)已然支離破碎——世紀(jì)之交，新思 潮、新學(xué)說風(fēng)起云涌，惶然心態(tài)千姿百態(tài)?！　】茖W(xué)與學(xué)問既不當(dāng)渾然不分，亦不可漸行漸遠(yuǎn)，一者關(guān)乎種種解救時弊、整頓現(xiàn)實生活的實用知識，一者關(guān)乎個體乃至國家的精神教養(yǎng)。學(xué)問的資源不在現(xiàn)代以來不斷推陳出新的科學(xué)原理，而在沖和古秀的歷代經(jīng)典。如今，無論西學(xué)、中學(xué)均面臨如下抉擇：要么追隨現(xiàn)代之后學(xué)徹底破碎古典學(xué)問，要么修復(fù)古典學(xué)園、重新整頓精神教養(yǎng)。

書籍目錄

論題　赫爾墨斯的計謀：《斐德若》三題　《斐德若》義疏與解釋學(xué)意識的克服　正午十分走出洞穴　《斐德若》中神話和對話的統(tǒng)一古典作品研究　從《春秋公羊解詁》看何休對賈逵的反駁　詩人諾瓦利斯的政治著作思想史發(fā)微　從“狂言”到“微言”　馬一浮的“六藝論”　彌爾頓與多個歷史　基督·拿契約侖·上帝　海德格爾與傳統(tǒng)舊文新刊　經(jīng)典源流書評　布魯門伯格的《哥白尼世界的起源》

章節(jié)摘錄

　　義疏　　斐德若出雅典，有兩個理由。這便呈現(xiàn)了典型的含糊意義。他自稱是遵照醫(yī)囑，慢跑健身；但同時也為了在鄉(xiāng)間消化呂西阿斯的華麗辭藻。醫(yī)學(xué)和文學(xué)相互對比……還剩一樣，即飲食。呂西阿斯發(fā)表情賦的地方，恰恰曾是一個有名的飯館（La Barbouille），在蘇格拉底時代屬個人所有。呂西阿斯以其情賦款待來客。至于呂西阿斯為無情愛的情人申辯，在蘇格拉底看來，也不過為了炫耀他的情賦技巧、，蘇格拉底于是加了一句：多么可惜，習(xí)俗沒有同樣的好處，使窮人勝過富人，老人勝過小伙兒！　　我們在斐德若衣服下面發(fā)現(xiàn)r呂西阿斯的賦稿，這決不僅僅是一個簡單的玩笑。斐德若的記憶毫無用處，甚至斐德若也不信任自己的記憶。在復(fù)述者身后，原來藏著一張羊皮紙，冰冷、死氣沉沉、貧乏并且使人貧乏。這也象征著同性戀情，沒有未來，沒有后代，沒有自然的韻律，永遠(yuǎn)歸于重復(fù)。斐德若忙于模仿而不作評論，忙于喪失記憶的記憶。機(jī)械化的快樂，使斐德若也化身為一紙羊皮書?！　【穹至眩?27-229a）　　呂西阿斯之賦，’玩笑式的命題，暗示了自然法則與社會法則的顛覆。正是智術(shù)師們嚴(yán)重造成了倫理、社會法則和自然法則的這種顛覆。他們紛紛選取自相矛盾的命題，比如Polycrates曾為吞噬賓客的埃及大王Busiris辯護(hù)。在，斐德若宣布的矛盾之上，蘇格拉底又添入了一些可能的命題，比如應(yīng)結(jié)交窮人、老頭兒等等（227c-d）。這樣一來，蘇格拉底被排除于游戲的局外，因他已面臨老年的不幸。蘇格拉底還就老年的可憎可鄙做了一番描述（240）。仔細(xì)觀察《斐德若》開篇，我們發(fā)現(xiàn)柏拉圖插入了兩個華彩篇章：分析斐德若的感覺（228a -c）和有關(guān)神話的討論（229c-230a）、這三個半頁于人物性格刻畫上不約而同采用了迂回方式?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　真實作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解；篇章布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個是肌體，另一個是肌體的健康?！　　氯R頓《普盧塔克傳》　　　　當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力，也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時，就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別，是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來的，以所謂的歷史意識為先決條件，因此必須了解這種意識多少有些隱秘的根源?！　　固貏谒埂镀拾住贰　　　　安凰馈笔且环N用以表達(dá)靈魂與存在之原初聯(lián)系的方法。要是你同意，它表達(dá)著一個存在于時間中的心智思考永恒之物的能力。蘇格拉底在某個地方說，正是諸神對存在的接近使他們像神（249c5-6）；正是人（man）對存在的接近（但，又是一種為“遺忘”所敗壞的“跌落了的”接近）使他成為人（human）;諸如此類都可以通過這種說法來表達(dá)：靈魂是“不死的”?！　　鹄刮值隆　　　υ挼囊饬x在于努力重新認(rèn)識理式，靈魂的意義在于自己運(yùn)動，理性的意義在于推動靈魂，還有自我認(rèn)識那鏡照般的本性之意義，依據(jù)認(rèn)錯詩（即《斐德若》中蘇格拉底為悔過而作的第二篇賦——編者注），這一切都變得可以理解了?！　　鹄刮值?/pre>


編輯推薦
本書從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對古典作品的研究，對思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。





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