陀思妥耶夫斯基的“大法官”

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   　　之前，我一直認(rèn)為人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)立思索得出的世界觀、價(jià)值觀、人生觀（無(wú)論這些世界觀、價(jià)值觀、人生觀是站在怎樣角度的都不重要，這世上原本也沒(méi)有哪一種觀念是絕對(duì)正確的）；失去信仰的人的靈魂是孤獨(dú)的，心靈是痛苦的；而沒(méi)有信仰的人則根本沒(méi)有靈魂，只是一具具“行尸走肉”。讀完《論宗教大法官的傳說(shuō)》，我忽然覺(jué)得自己醒悟了，或者說(shuō)是應(yīng)該醒悟了?；蛟S，沒(méi)有信仰的人才是幸福的，沒(méi)有信仰的人的靈魂不會(huì)孤獨(dú)，因?yàn)樗麄兪且淮笕喝?，尤其是在我們這個(gè)世紀(jì)；沒(méi)有信仰的人的心靈也不會(huì)痛苦，因?yàn)橐磺锌赡芤鹜纯嗟膯?wèn)題在他們那里都不再是問(wèn)題。沒(méi)有信仰的人是幸福的，失去信仰的人是幸運(yùn)的，不再信仰的人是該恭喜的，執(zhí)迷不悟仍然保持信仰的人才是不幸的。我一直以來(lái)的自以為是是可笑的，因?yàn)樾撵`經(jīng)常覺(jué)得痛苦的正是我自己?！叭祟愐凰伎迹系劬桶l(fā)笑”，我以為上帝之所以笑是因?yàn)樯钪斜揪筒蝗鄙偻纯嗟娜祟愡€在自找苦吃。其實(shí)我也不能說(shuō)是忽然醒悟了，這問(wèn)題我以前并不是沒(méi)有意識(shí)到，只是我一直不愿承認(rèn)它的存在，一直不愿妥協(xié)罷。我不應(yīng)該高估自己，更不應(yīng)該低估別人。愿意思考的人與不愿思考的人本質(zhì)上或許真的沒(méi)有什么不同。反而，思考的人往往不能擺脫俯視不思考的人的心態(tài)；思考的人總是在不斷地折磨自己的心靈，不斷地忍受著思考帶來(lái)的痛苦的煎熬，這種自虐性未嘗不是一種心理變態(tài)。
  　　
  　　我對(duì)宗教沒(méi)有什么興趣，對(duì)基督教的了解只是皮毛，打小兒接受的辨證唯物主義的教育讓我很難對(duì)唯心的思想產(chǎn)生好感。但沒(méi)有好感并不意味著排斥，“虛懷若谷”的包容心我還是有的。我沒(méi)有陀思妥耶夫斯基（當(dāng)然還包括本書(shū)作者羅贊諾夫）對(duì)基督教（東正教）的堅(jiān)定的信仰以及對(duì)信仰的力量的肯定，但他們對(duì)信仰喪失的憂慮讓我覺(jué)得悲觀。我還是很矛盾，時(shí)而悲觀時(shí)而樂(lè)觀，時(shí)而覺(jué)得人應(yīng)該有信仰，時(shí)而又覺(jué)得有沒(méi)有信仰或許并不重要。
  　　
  　　“真理、善和自由是主要的和永久的理想……因?yàn)檫@些理想無(wú)論在什么情況下都不可能被認(rèn)為是愚蠢的，那么人的本性在其原初基礎(chǔ)中也應(yīng)該被認(rèn)為是善良的和美好的?！?br /> 　　
  　　我個(gè)人相信人性本善，用有現(xiàn)代感的話講，是遺傳基因直接決定了人的本性，后天因素起間接作用。我覺(jué)得真正善良的人大都就是安于平凡生活的人，但是即便生活多么普通平淡，那顆有愛(ài)的心卻不會(huì)變。愛(ài)身邊的人，愛(ài)大自然，愛(ài)小動(dòng)物，愛(ài)自己選擇的生活道路……這世界上真正的好人確實(shí)不多，人在遇到與自己切身利益有關(guān)的事情時(shí)大都心冷似鐵；然而也總是有一些人的心像豆腐一樣柔軟易碎，或許早已碎成豆腐渣，還仍然把自己碎裂的心一塊塊地掏出來(lái)獻(xiàn)給別人。（這句是在模仿喬瑜的小說(shuō)《大生活》中的一句）這世界就是如此架構(gòu)的，像金字塔那樣，他們才是站在人類世界的頂峰的人。對(duì)于普通人來(lái)講，在遇到與自己的利益無(wú)關(guān)的事情時(shí)，大多數(shù)人可以說(shuō)還是好人。
•   　　 “我實(shí)實(shí)在在告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)?！保ā都s翰福音》 12：24）
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  　　作為俄羅斯文化史上"白銀時(shí)代"最著名的代表思想家之一，20世紀(jì)初俄羅斯"新宗教意識(shí)"(或新基督教)的創(chuàng)始人，羅贊諾夫無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)特的、個(gè)性極強(qiáng)的思想家。而他的《陀思妥耶夫斯基的“大法官”》也不同于同時(shí)代的時(shí)的思想家別爾嘉耶夫《陀思妥耶夫斯基的世界觀》、或者如《陀思妥耶夫斯基哲學(xué)》這種將陀氏思想條分縷析歸納的大部頭專著，而是通過(guò)細(xì)讀《卡拉馬佐夫兄弟》中“論宗教大法官”一個(gè)重要章節(jié)，進(jìn)而來(lái)詮釋陀氏的整個(gè)思想，可謂非哲人不能為。
  　　 作者認(rèn)為《論宗教大法官》可以看做是一部獨(dú)立作品，并且完全可視作是陀氏《卡拉馬佐夫兄弟》乃至所有作品的核心。（p4）借用馬克思評(píng)價(jià)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的話來(lái)說(shuō)， 《宗教大法官的傳說(shuō)》正是陀思妥耶夫斯基哲學(xué)的真正偉大秘密之所在 ，是“陀思妥耶夫斯基的圣經(jīng)”.
  　　 近代俄羅斯是苦難深重的，飽經(jīng)苦難的大地孕育出了一批典型的俄國(guó)知識(shí)分子。十九世紀(jì)后期與二十世紀(jì)前期思想界出現(xiàn)的陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫、托爾斯泰、別爾嘉耶夫、羅贊諾夫、洛斯基這一批思想家們都面臨著社會(huì)精神危機(jī)，追問(wèn)信仰的合理性。在所有這些人中，陀思妥耶夫斯基是最早的發(fā)問(wèn)者----他一生都被這一問(wèn)題所折磨，直至瀕臨瘋狂。 在基督教思想傳統(tǒng)中，他將這一問(wèn)題提升到最極端最尖銳的程度。如果基督教是以最后的天國(guó)、最終的和諧來(lái)補(bǔ)償人間的惡與苦難的話，那么，陀思妥耶夫斯基要問(wèn)的是：為什么人要付出這樣的代價(jià)？付出這樣的代價(jià)又是否值得？
  　　 羅贊諾夫認(rèn)為，“在這個(gè)《傳說(shuō)》里，正是這個(gè)惡以無(wú)可比擬的偉大力量被表達(dá)出來(lái)了?！保╬63）“無(wú)論美的世界有多么吸引人，還有某種比它更吸引人的東西：這就是人的心靈的墮落，生活的奇怪的不和諧，這種不和諧深刻地淹沒(méi)了生活中為數(shù)不多的和諧的音符。人類幾千年的命運(yùn)就發(fā)生在這個(gè)不和諧的各種形式中，而任何其他人的視線都沒(méi)有如陀氏般如此深刻地指向這種不和諧的原因。”（P29）陀氏作品的病態(tài)基調(diào)以及不和諧的形式結(jié)構(gòu)之中恰恰蘊(yùn)含著其對(duì)于世界上的苦難的深刻思考與追問(wèn)，“對(duì)他來(lái)說(shuō)主要的和決定一切的是：人的痛苦及其與生命的一般意義的聯(lián)系”。（p36）
  　　 他帶著全部興趣關(guān)注惡，這惡隱藏在歷史地產(chǎn)生的生活的一般建制之中；他對(duì)企圖通過(guò)個(gè)別的改變而改善什么東西的一切希望的厭惡和蔑視就由此而來(lái)，他對(duì)進(jìn)步黨派和西方派的敵視就由此而來(lái)。由于只觀察一般的東西，他便從現(xiàn)實(shí)直接過(guò)渡到思想中的極限，他在這里找到的第一個(gè)東西，就是這樣一個(gè)愿望，即借助理性建立人類生活的如此完善的大廈，以便它能給人以安慰，結(jié)束歷史，根除痛苦。（p36）而“歷史的根本之惡就在于其中的目的和手段之間的不正確的關(guān)系”。對(duì)這個(gè)思想的批判貫穿著他的所有作品，但這個(gè)批判第一次而且是最詳細(xì)的表述在《地下室手記》里----那位“地下室人”是個(gè)走進(jìn)自己深處的人，他痛恨生活，惡毒地批判理性的烏托邦分子的思想，其依據(jù)是對(duì)人類本性的精確知識(shí)，他從對(duì)自己和歷史的孤獨(dú)和長(zhǎng)期的觀察中獲得了這個(gè)知識(shí)：就自己的完整性來(lái)說(shuō)，人是非理性的存在物；所以對(duì)人的徹底解釋是理性所無(wú)法達(dá)到的，它也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人的需求的滿足。無(wú)論思想的工作是多么的頑強(qiáng)，它永遠(yuǎn)也不能覆蓋整個(gè)現(xiàn)實(shí)，它將適合虛假的人，而不是現(xiàn)實(shí)的人。在人身上隱藏著創(chuàng)造的行為，正是這個(gè)行為把生命帶給他，也給他帶來(lái)痛苦和喜悅。
  　　
  　　 2
  　　 對(duì)最終理想的可能性的批判只是陀思妥耶夫斯基應(yīng)該完成的任務(wù)的前一半。展示了人的本性的非理性，因此也是終極目的的虛幻性之后，他出來(lái)保衛(wèi)的不是人的個(gè)性的相對(duì)價(jià)值，而是絕對(duì)價(jià)值，——保衛(wèi)每個(gè)給定的個(gè)體的絕對(duì)價(jià)值，它永遠(yuǎn)也不能僅僅成為手段，無(wú)論為了什么目的。-------兩大中心問(wèn)題：終極目的的虛幻性、個(gè)性的絕對(duì)意義。
  　　 陀思妥耶夫斯基的一系列宗教思想都與此有關(guān)?！霸谄鋵?duì)人的本性的公正分析的結(jié)果和斗爭(zhēng)任務(wù)所需要的東西之間出現(xiàn)了巧合，這個(gè)巧合是出色的和幸福的。前者在展示了人的本質(zhì)的非理性之后，揭示了其中神秘的東西的存在，這個(gè)神秘的東西無(wú)疑在創(chuàng)造的行為自身里向他顯現(xiàn)過(guò)。這一點(diǎn)與如下的必要性完全一致----即必須把人看作是比我們關(guān)于他所想的無(wú)比高尚的東西，看作是宗教的，神圣的，不可侵犯的東西。在承認(rèn)了人的神秘的來(lái)源和神秘的本性之后，我們?cè)谒砩习l(fā)現(xiàn)的完全是另外的東西：他具有自己的造物主的反光，其身上有上帝的面孔，它不會(huì)暗淡，也不會(huì)服從任何東西，但卻是珍貴的和應(yīng)該受保護(hù)的?！币虼耍挥性谧诮汤锊拍茱@現(xiàn)人的個(gè)性的意義。在法律中，個(gè)性只是功能，是約定的義務(wù)都針對(duì)它的那個(gè)必要的中心，是財(cái)產(chǎn)的歸屬性等等，個(gè)性的意義在這里沒(méi)有被顯現(xiàn)出來(lái)；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里個(gè)性完全消失：這里只有勞動(dòng)力，針對(duì)勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)，人是完全不需要的附屬物，僅僅具有相對(duì)性。宗教給這個(gè)相對(duì)性，及動(dòng)搖和猶豫都設(shè)置了界限：每個(gè)活生生的個(gè)性都是絕對(duì)的，是上帝的形象，是不可侵犯的。
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  　　 陀思妥耶夫斯基這位人類心靈天才的分析家在最后一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》里向我們展示了新生命從行將死去的舊生命里的再生。根據(jù)無(wú)法解釋和神秘的規(guī)律，整個(gè)自然界都將獲得這樣的再生；如果死不發(fā)生，那么生就不可能完全實(shí)現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基用來(lái)作為自己最后一部作品的題詞，在這里可以找到自己的解釋:“我實(shí)實(shí)在在告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多粒來(lái)?！保ā都s翰福音》 12：24）（p61）“墮落，死亡，瓦解——這只是新的﹑更好的生命的保證。我們就應(yīng)該這樣看待歷史；在看待我們周?chē)械耐呓庖蛩貢r(shí)，我們應(yīng)該習(xí)慣于這個(gè)觀點(diǎn)：只有這個(gè)觀點(diǎn)才能拯救我們于絕望之中，當(dāng)對(duì)任何信仰而言仿佛已經(jīng)出現(xiàn)了終結(jié)時(shí)，只有這個(gè)觀點(diǎn)才能給人以最堅(jiān)定的信仰。只有它才符合現(xiàn)實(shí)的和強(qiáng)大的力量（這些力量支配時(shí)間的流程），而不是我們理性的微弱地閃爍的光，也不是我們的恐懼和憂慮，我們正是用這些東西填充歷史，但根本不是在支配歷史?！?----“大法官”所宣布的人的本性與歷史進(jìn)程的“真相”就被完全顛倒了過(guò)來(lái)。如果說(shuō)陀思妥耶夫斯基在《“大法官”的傳說(shuō)》中表現(xiàn)了對(duì)人的弱點(diǎn)的深刻意識(shí)和對(duì)歷史上宗教的深深迷惑的話，那么，羅贊諾夫在他對(duì)這一傳說(shuō)的解釋中則重新找回了人性的尊嚴(yán)和宗教的價(jià)值并讓自己的心安息在耶穌基督所啟示的真理之中。
  　　 “真理﹑善和自由是主要的和永久的理想，人的本性在其主要的因素中——理性﹑情感和意志，就指向?qū)@些理想的實(shí)現(xiàn)。在這些理想和人的原初組織構(gòu)造之間有一種一致性，由于這個(gè)一致性人的本性不可遏止地追求這些理想。因?yàn)檫@些理想無(wú)論在什么情況下都不可能被認(rèn)為是愚蠢的，那么人的本性在其原初基礎(chǔ)中也應(yīng)該被認(rèn)為是善良的和美好的。”（ p149）號(hào)召所有的人在愛(ài)里緊密結(jié)合，讓人自由地效仿最好的東西，它以自己的全部意義最深刻地符合人的原初本性，透過(guò)千年的罪惡重新喚起人的本性，這罪惡用沉重的和可恨的桎梏壓迫者人的本性。（p150）
  　　
  　　
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  　　 伊凡?卡拉馬佐夫是以個(gè)性的名義否定了永恒生命與最后審判，而“大法官”則是借所謂人類的本性來(lái)抹殺自由的追求。的確，自由與其說(shuō)是上帝交給人類的一件輕松的禮物，而不如說(shuō)是一項(xiàng)沉重的使命。所以，“大法官”斷言：只有少數(shù)選民會(huì)樂(lè)意接受自由，而大多數(shù)人會(huì)棄之如敝履?！拔覀冃拚四愕氖聵I(yè)，把它建立在奇跡、秘密和權(quán)威之上。人們也很喜歡，因?yàn)樗麄冇窒裱蛉阂粯颖蝗藥ьI(lǐng)著，從他們的心上終于卸下了如此可怕的、給他們帶來(lái)了眾多痛苦的恩賜?！薄洞蠓ü俚膫髡f(shuō)》實(shí)際上是對(duì)人性的弱點(diǎn)及其表現(xiàn)的諷刺性寓言性描述：人類要么拱手交出自己的自由，要么濫用了自己的自由。在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，前一種情形是中世紀(jì)天主教所一手導(dǎo)演的。中世紀(jì)天主教沒(méi)有接受耶穌基督所啟示的真理，而接受了魔鬼的誘惑，依靠奇跡、秘密、權(quán)威來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。后一種景象則是近代以來(lái)反宗教運(yùn)動(dòng)的成果。但這樣概括的兩幅圖景也許并不是人類歷史實(shí)踐的全部事實(shí)。所以，羅贊諾夫要接著說(shuō)：“在看見(jiàn)自己時(shí)代的墮落和卑鄙并使憤怒成為合法的之后：誰(shuí)能誹謗整個(gè)人類歷史，誰(shuí)能否定在自己的整體上這個(gè)歷史是神圣的和高尚的顯現(xiàn)，如果不是顯現(xiàn)人的智慧（這一點(diǎn)是值得懷疑的），那么也是顯現(xiàn)對(duì)真理的無(wú)私的渴望和實(shí)現(xiàn)某種真理的無(wú)力的愿望？”
  　　 在肯定了歷史整體上的神圣性和高尚性之后，羅贊諾夫進(jìn)而肯定人本性原初的純潔性，“真理，善和自由是主要的永久的理想，人的本性在其主要因素中——理性、情感和意志，就指向這些理想的實(shí)現(xiàn)?！痹谡J(rèn)知方面，真理是在先的，謊言是在后的；“諱言的來(lái)源在歷史里，真理的來(lái)源則在人身上?！痹谇楦蟹矫?，“善是人的情感迷戀的第一個(gè)東西，惡則總是次要的和來(lái)自外部的東西?！痹谝庵痉矫妫藘A向于自由，而真正的自由就是人的意志與人所追求的偉大理想處于一致之中，而決不是任意妄為。如果這些理想無(wú)論在什么情況下都不可能被認(rèn)為是愚蠢的，那么人的本性在其原初基礎(chǔ)中也應(yīng)該被認(rèn)為是善良的和美好的。對(duì)本性的堅(jiān)持和理想的追求是否過(guò)于艱辛與沉重呢？不是，耶穌基督說(shuō)：“我的軛是容易的，我的擔(dān)子是輕省的。”（《馬太福音》11：30）那么，這是否意味著對(duì)塵世一切的放棄呢？也不是，耶穌基督說(shuō)：“你們要先求他的國(guó)和他的義，這些東西都要加給你們了?！保ā恶R太福音》6：33）至此，“大法官”所宣布的人的本性與歷史進(jìn)程的“真相”就被完全顛倒了過(guò)來(lái)。如果說(shuō)陀思妥耶夫斯基在《“大法官”的傳說(shuō)》中表現(xiàn)了對(duì)人的弱點(diǎn)的深刻意識(shí)和對(duì)歷史上宗教的深深迷惑的話，那么，羅贊諾夫在他對(duì)這一傳說(shuō)的解釋中則重新找回了人性的尊嚴(yán)和宗教的價(jià)值并讓自己的心安息在耶穌基督所啟示的真理之中。
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  　　 故事還沒(méi)有完。
  　　 羅贊諾夫與陀思妥耶夫斯基站在一起，反抗黑格爾的歷史理性為代表的歷史主義：“在人的意識(shí)里，下面這兩個(gè)東西哪一個(gè)在先——是謊言在真理之前，還是真理在謊言之前？這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，對(duì)它的解決還將為整個(gè)人的本性問(wèn)題的必然解決奠定基礎(chǔ)。我們?cè)谶@里不能動(dòng)搖：謊言自身是某種次要的東西，它是對(duì)真理的破壞，明顯的是，在被破壞之前，真理應(yīng)該先存在。這樣，真理是原生的，一開(kāi)始就產(chǎn)生了的東西；謊言則是帶來(lái)的，后來(lái)出現(xiàn)的東西。謊言的來(lái)源在歷史里，真理的來(lái)源則在人身上?！闭缈?洛維特在《從黑格爾到尼采》中所揭示的：歷史理性最終是價(jià)值虛無(wú)主義的根源。羅贊諾夫則反其道而行之，捍衛(wèi)個(gè)人的價(jià)值。
  　　 如此一來(lái)，羅贊諾夫的這段看似驚人的話就不難理解了：“在這個(gè)意義上，即在對(duì)待我們的歷史生活的態(tài)度方面，傳說(shuō)是最具毒性的一滴毒液，它終于從我們已經(jīng)走了兩個(gè)世紀(jì)的精神發(fā)展階段中流了出來(lái)，分離了出來(lái)?！保╬169）當(dāng)代的“宗教大法官”就是啟蒙知識(shí)分子們，他們不再像蘇格拉底般站在被告席上，而是成為了人類的立法者與“監(jiān)護(hù)者”?？档略凇妒裁词菃⒚?？》中表達(dá)的正是尼采在《悲劇的誕生》中所要批判的。
  　　 人性中的弱點(diǎn)以驚人的方式表現(xiàn)在這個(gè)《傳說(shuō)》里。而阿廖沙，這個(gè)“龐大的腐爛著的生命種子里的一個(gè)小萌芽的真正化身”，則仿佛是被惡的強(qiáng)大的宣傳，被“荒漠里聰明的、死亡的和破壞的魂靈”的坦白給傷害和壓垮了。他驚慌失措，找不到生命的支柱；然而，“他卻在我們所無(wú)法認(rèn)識(shí)的、神秘的生命之美里找到了這個(gè)反對(duì)惡的魂靈的支柱 現(xiàn)在完全是孤獨(dú)一人，只有自己的弱點(diǎn)，自己的罪，在自己的心靈上還有光明與黑暗的斗爭(zhēng)?！翱朔@個(gè)黑暗，幫助這個(gè)光明——這就是人在自己人間旅途中所能做的一切，是他應(yīng)該做的一切，以便安慰自己驚慌的良心，這良心如此地沉重，如此地病態(tài)，它已經(jīng)無(wú)法再忍受自己的痛苦了。清楚地認(rèn)識(shí)，這光明是從哪里來(lái)，這黑暗是從哪里來(lái)，這最能用希望鞏固人，因?yàn)樗⒉皇亲⒍ㄒ肋h(yuǎn)成為光明與黑暗爭(zhēng)斗的場(chǎng)所?！?br /> 　　
•   　　從開(kāi)始總覺(jué)得作者在有意或無(wú)意地復(fù)雜化，試圖把陀套進(jìn)自己的理論中去?？戳艘话?，終于發(fā)現(xiàn)了他的解釋就是以無(wú)法辯駁的宗教說(shuō)教讓人無(wú)從下手，可惜愚鈍的我最惡心那種“神說(shuō)”什么就是什么的陳詞濫調(diào)。
  　　衛(wèi)道士羅贊諾夫在殫精竭慮試圖應(yīng)付陀思妥耶夫斯基的質(zhì)疑時(shí)顯得力不從心，只能給出一些模棱兩可十分牽強(qiáng)的解釋，這些解釋根本無(wú)需陀思妥耶夫斯基再多費(fèi)口舌，重讀原著就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)中所極力維護(hù)的宗教說(shuō)辭是多么蒼白無(wú)力。
  　　的確很失望，不過(guò)還是希望在這本書(shū)里能看懂點(diǎn)什么。
•   　　自接觸了一種“正確的東西”之后，我認(rèn)為從作品里其實(shí)可以討論這個(gè)世界所展示的東西，也就是我們存于這世界的意義。本著這樣的欲求我盡可能地搜索，可惜不知名的原因，有關(guān)這方面內(nèi)容的東西可以說(shuō)沒(méi)有，在僅讀了前半本的時(shí)候覺(jué)得這本已經(jīng)算較接近的一本了，至少它在大范圍地肯定了作者擁有塑造人物心靈的能力，而世界的意義只是之于心靈而言的。另外，我并不指望能在哪部作品里發(fā)現(xiàn)有關(guān)實(shí)界法則的線索，但實(shí)界法則之一是有關(guān)靈魂的功能、心靈的本質(zhì)，這本書(shū)的作者信誓旦旦地說(shuō)陀思妥耶夫斯基已經(jīng)完全的掌握因而他的文字能展現(xiàn)（“他以無(wú)法企及的完善，窮盡了人的精神世界”p41）。（而且文中他確實(shí)想要涉及到實(shí)界法則：“這是人的心靈的規(guī)律，這個(gè)心靈就是這樣給定的，就是這樣構(gòu)造的”，然而這一句前他只在說(shuō)心靈在承受傷害時(shí)會(huì)拒絕取消這種痛苦，因而人拒絕接受報(bào)應(yīng)說(shuō)也就拒絕接受宗教。毫無(wú)說(shuō)服力。）（另外我閱讀陀思妥耶夫斯基之后認(rèn)為他離“正確的東西”仍相去甚遠(yuǎn)。）作者也比較了另幾位作家，我們便從這里開(kāi)始。
  　　
  　　如作者所言，“他（果戈里）在自己的作品里絕對(duì)沒(méi)有反映現(xiàn)實(shí)，只是以驚人的手法給生活描繪出一系列諷刺畫(huà)?！薄疤觳诺乃囆g(shù)家整個(gè)一生都在描繪人，卻不能刻畫(huà)人的心靈?！?br /> 　　
  　?。ㄈ绻皇悄欠N“正確”的東西出現(xiàn)）或者我就會(huì)以為人的作品的功能僅限于此了，因?yàn)槲矣^察到，任何人的文字塑造出的人物，其精神都是扭曲的，乃至病態(tài)的?？膳轮幹皇?，乃至那些記敘現(xiàn)實(shí)的文字，記敘的是活生生的人本身，也會(huì)給我?guī)?lái)這種異樣感。這說(shuō)明問(wèn)題除了可能出在人的語(yǔ)言使用能力身上外，或者語(yǔ)言自身功能永遠(yuǎn)只能用于塑造出病態(tài)，或者一切語(yǔ)言的使用者本身都是病態(tài)。結(jié)論傾向于后者。所以這可怕之處是：人與人之間是否可信任，答案是否定的，可笑的是如果我反思一下我們這一物種的誕生，也只能得出“自然選擇”才是我們的存在本質(zhì)，這就意味可能連神也希望我們相信這一看法？不過(guò)我也觀察到某種好的東西，神圣的東西正因?yàn)楹瓦@最易得的結(jié)論、這常識(shí)格格不入，因而只能出自非常識(shí)的“神跡”，因而珍貴，其自證其神圣價(jià)值本身。但實(shí)際上“好的”東西也應(yīng)該是屢見(jiàn)不鮮的，如同鑲嵌在混沌夜幕中的閃爍的星辰，存在且顯眼，但不可思議的是，如果我們的要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，以我見(jiàn)過(guò)的最好的東西為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們可以說(shuō)：這種“最好的東西”在現(xiàn)實(shí)生活中又是看不到的，我們剛剛才看出的“好”，那些“閃爍的星辰”，一下子又被掃除出列了。另外，在故事世界能駕馭屬于“最好”的成分的人（除了我提到的已出現(xiàn)的“正確”的東西）也迄今沒(méi)有，這個(gè)結(jié)果實(shí)際上可以讓我們理解關(guān)于這個(gè)世界的設(shè)定：我們不會(huì)去承認(rèn)這個(gè)世界一定是眾可能性中最好的那一個(gè)，但如果恰恰是呢？那等于宣布在這個(gè)世界某種形式的爭(zhēng)斗，譬如內(nèi)心爭(zhēng)斗，是不可避免而且是最初設(shè)計(jì)時(shí)有意為之，并且正是一切的意義，因?yàn)槟欠N成分要顯現(xiàn)自己，必須經(jīng)過(guò)爭(zhēng)斗并且勝利，然而可以說(shuō)，它迄今為止還沒(méi)有勝利過(guò)。
  　　
  　　心智有一個(gè)特性，是將捕獲的概念以物質(zhì)形式存儲(chǔ)，當(dāng)它接觸到某個(gè)人時(shí)，這個(gè)人的本質(zhì)——他的心靈——整個(gè)地就被模擬儲(chǔ)存了，這樣一來(lái)，聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)有限的集合填充了一個(gè)和它同樣大小的集合，那么前一個(gè)集合原有的內(nèi)容會(huì)被新集合擠占掉嗎，實(shí)際上這種填充只是填充了那個(gè)心智的表面——意愿，剛好夠體現(xiàn)善和惡，作惡行善與復(fù)仇所帶來(lái)的不同的感受便來(lái)源于此，惶恐也源于此，玩對(duì)抗游戲的樂(lè)趣也來(lái)源于此；——喜惡，對(duì)一個(gè)人的了解便建立于此。至于心靈現(xiàn)象深邃的后臺(tái)——可能能抵達(dá)神處的涉及靈魂本質(zhì)的種種是不被模擬的，因而你不能因?yàn)榱私庖粋€(gè)人而獲得對(duì)方的智力。
  　　
  　　正是這種特性使得一個(gè)心智的本質(zhì)難以被捕獲。
  　　
  　　文中提到“人們承認(rèn)陀思妥耶夫斯基是人的心靈最深刻的分析家。他之所以成為這樣的分析家， 是因?yàn)樗谌说男撵`里發(fā)現(xiàn)了所有謎的集中點(diǎn)，人在思索這些謎，他還看到了對(duì)所有困難的解決……”
  　　
  　　言過(guò)其實(shí)。據(jù)我判斷，于這個(gè)世界存在一種正確視角。就像在這個(gè)星球，一切生物已成為了人類的配角一樣，人類之中也存在著這樣的主配角，而只有主角能欣賞到作為杰作的這世界的完美——兩年多前我說(shuō)這話能理直氣壯，現(xiàn)在則只能把它當(dāng)做解決一個(gè)眼下問(wèn)題用的技巧——這是一種假設(shè)，只有在這種假設(shè)下，文字，語(yǔ)言，所要敘述出的東西才有一種方向，一個(gè)目標(biāo)，才能有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量眼前的文字是否能滿足需要。而我就能在這里宣判：“這些文字是合格的”或“這些文字是不合格的”。舉例來(lái)說(shuō)，比如這里有一個(gè)人羅列自己的圖書(shū)時(shí)，放第一位的是《你一生須讀的50個(gè)哲學(xué)故事》，這個(gè)動(dòng)作在其視角下必定是被肯定乃至被贊賞的，然而如果換一個(gè)視角這個(gè)動(dòng)作則可能是須被嫌惡或被悲憫的，當(dāng)然，具體到展示一個(gè)心靈本質(zhì)時(shí)還需要更多的方面（實(shí)際分析起來(lái)似乎有這幾個(gè)方面，一個(gè)是一顆年幼的心下對(duì)世界的態(tài)度；一個(gè)是對(duì)事物的不同態(tài)度，就如同這里的舉例中的；一個(gè)是為適應(yīng)世界而生成的有別于幼年時(shí)態(tài)度的態(tài)度，最后這些方面都必須指向“純潔”純潔是神性的，起源的，也就是心靈本質(zhì)的），然而僅就一個(gè)方面，視角便已經(jīng)出現(xiàn)，哪個(gè)視角更為正確，哪個(gè)便是“主角視角”。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是這里有種絕對(duì)的正義，以及在此正義背景下心智有一種階段性，后一個(gè)階段包含有前一個(gè)階段，在前一個(gè)階段的未知到了后一個(gè)階段將成為已知，反之則不行。
  　　
  　　作者的作品真能涉及到實(shí)際問(wèn)題了嗎，在這個(gè)世界，不同個(gè)體所面對(duì)的問(wèn)題會(huì)各不相同，在這個(gè)的苦惱在那個(gè)而言只是種自尋煩惱，而在那個(gè)的苦惱可能在這個(gè)而言只是種虛妄。在前面提到的“正確視角”下，可能只有關(guān)心那些神才會(huì)關(guān)心的問(wèn)題的人才有資格稱其為活生生的人，但顯然神也不會(huì)額外照顧他們，所以他們也不是什么欽定的主角，那么在作者筆下主角是否就另有其人，還是說(shuō)受本身人格的局限，作者只能處理到現(xiàn)象的顯眼之處，而且無(wú)法把這些升華。
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  　?。ê蟀氡荆?br /> 　　
  　　《宗教大法官的傳說(shuō)》是對(duì)圣經(jīng)中救贖奧秘的再解釋，因?yàn)槭ソ?jīng)啟示錄中提到獲救的人十四萬(wàn)四千畢竟是少數(shù)，那么多數(shù)人，無(wú)辜的人為什么不能獲救，這疑問(wèn)不免被提出，陀思妥耶夫斯基給出的解決方案是讓教會(huì)統(tǒng)一全人類（救世者的再臨無(wú)疑會(huì)打亂這一計(jì)劃，而這一計(jì)劃已自教會(huì)建立之初便有條不紊地履行了下來(lái)），因?yàn)槿丝释唤y(tǒng)一，人想要服從。烏托邦的設(shè)想在人類典籍中屢見(jiàn)不鮮，這一份不是最好的。它的一些前設(shè)就錯(cuò)得相當(dāng)厲害，“人缺乏為什么而活的信念時(shí)寧可自殺”；整個(gè)人類的煩惱是崇拜誰(shuí)；要表達(dá)純潔、無(wú)罪，只須取“兒童”這么一種形象，用這么一種形象就能代表一切，兒童的就是好的；要表達(dá)邪惡就要用到犯罪，各種罪行——展示世界的荒謬性，一定要用到殺人放火？；討論罪行的發(fā)生意外地能契合圣經(jīng)中對(duì)人的定位，因而使得他們更易受基督世界視角局限性的蒙蔽，按他們的世界，存在的意義最終是能以宗教來(lái)顯現(xiàn)的，宗教所組成的關(guān)于人的墮落、救贖與報(bào)應(yīng)的主題于是理應(yīng)成為人生活的主題，因?yàn)槿说纳罹褪翘幪幵谔岱乐约旱淖?。而就概念?lái)講，陀思妥耶夫斯基給出的設(shè)定充分體現(xiàn)了他對(duì)神的無(wú)知與缺乏概念，只把神力等同于施展神跡，而非智慧，就好比中國(guó)神話只把神當(dāng)做會(huì)施法術(shù)的仙人一樣。同時(shí)的，辯證法大行其道，（啟示錄中）獸給了人神跡獸卻是壞的，也就是說(shuō)給了好的東西的恰恰是壞的；一個(gè)人的拯救依靠許多人的死亡（至于為什么，是不解釋的）；辯證法下的道德難題：如果建立一座寄托人類最終幸福的大廈前提要“不可避免地殘害一個(gè)小小的生靈”，你是否同意成為其建筑師——仿佛這樣矯造的問(wèn)題不被解決就是宗教問(wèn)題無(wú)法解決的原因；給予自由反而是增加重負(fù)；等等不一而足。
  　　
  　　然而即使他不斷談?wù)撊说谋举|(zhì)，這些本質(zhì)看起來(lái)仍然像描述了一類不存在的東西，或者講描述的是一種瘋狂的東西，缺乏結(jié)構(gòu)的東西，因?yàn)槿擞苫蛩鶝Q定的樣貌以及以某種不知名元素所決定的精神決定了人是由微弱中生長(zhǎng)出來(lái)的，是虛無(wú)的再現(xiàn)，而這種微弱絕不是對(duì)道路的追尋，謊言，“對(duì)上帝的侮辱”，對(duì)宗教的熱情，拋棄生命的行為等等已經(jīng)上升到意識(shí)層面的東西。除此以外作者喜歡把人當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)討論，有民族性的，這個(gè)整體就是種內(nèi)部不發(fā)生矛盾的東西，人的本質(zhì)也就不能在其中起作用?！耙粋€(gè)民族在追求和諧”，聽(tīng)起來(lái)就好像這個(gè)民族是有意識(shí)的東西。然而每個(gè)人在生活中是從來(lái)不會(huì)去與“民族”打交道，民族、文化只是種外在美術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，個(gè)體的心靈不會(huì)被民族的東西所決定。
  　　
  　　我無(wú)法相信人能有基督教世界觀的那種信念，那種信念會(huì)把世界歷史縮短成幾千年，而且又否定事物的物質(zhì)性，何況新約給出的救世者的故事也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到可救贖心靈的要求。而即便有人能持有那種信念，也不至于因覺(jué)得自己身為人身懷罪而夜夜無(wú)盡哭泣，并且因驚慌自己有罪為消除自己的罪的愿望而活，然而小說(shuō)中的人物必須有這種與常識(shí)格格不入的瘋狂。本書(shū)作者想宣稱的是這種瘋狂是最深刻，最體現(xiàn)良心，最符合心靈本質(zhì)的。
•   阿廖沙為什么是被“惡的強(qiáng)大宣傳”呢？我怎么覺(jué)得是善的強(qiáng)大？
•   寫(xiě)得真好，全書(shū)的精髓都在你的文章中顯現(xiàn)出來(lái)了：）
  ls，那句話的完整版本是，阿遼沙被惡的強(qiáng)大宣傳……傷害和壓垮了。
  不過(guò)，也未必就是“壓垮”，失去根基的疼痛和彷徨背后，阿遼沙為我們留有一粒麥子，一棵蔥，一杯嶄新的酒。
•   第一部分第一段的最后一句話語(yǔ)出劉小楓吧。
•   ha 套用了劉的句式。
•   你寫(xiě)的太好了。你肯定是文學(xué)出身吧。仔細(xì)研讀過(guò)陀思妥耶夫斯基的作品吧，應(yīng)該對(duì)宗教也有所了解。
  伊凡?卡拉馬佐夫是以個(gè)性的名義否定了永恒生命與最后審判，而“大法官”則是借所謂人類的本性來(lái)抹殺自由的追求。這句話對(duì)我震撼特別大。
  如果您能看到的話，我想繼續(xù)向您請(qǐng)教。對(duì)陀思妥耶夫斯基，我研究的不深，困惑很多，還請(qǐng)指點(diǎn)。
•   陀氏曾在信中寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“這信念是非常簡(jiǎn)單的：相信沒(méi)有什么比基督更美麗、奧妙、悲憫、合理、人性和完美……甚至于，倘若有人向我證明基督是在真理以外，那么我寧愿選擇基督?！?br /> 私以為羅贊諾夫比閣下更能讀懂陀氏的質(zhì)疑
•   我知道，陀氏無(wú)論如何還是更愛(ài)上帝的，甚至據(jù)說(shuō)他是最虔誠(chéng)的人
  我也知道，以我來(lái)質(zhì)疑羅贊諾夫，那也只是笑話
  不過(guò)，我對(duì)他的某些解釋，實(shí)在不敢茍同，所以才妄加評(píng)論
  只是希望或許能有人指點(diǎn)，能更好的理解
  我寧愿以地下室人的姿態(tài) 來(lái)追問(wèn)答案
•   盡管世上不會(huì)有兩只蘋(píng)果的味道完全相同，但陀氏和羅贊諾夫至少都是吃過(guò)蘋(píng)果的人，他們會(huì)盡最大的努力去描述蘋(píng)果的味道，即使有分歧，至少是在談?wù)撏粯訓(xùn)|西。
  宗教首先關(guān)乎信仰，而信仰絕不僅僅是一套哲學(xué)、一種思想、一些儀式，信仰首先是意志的抉擇、降服和委身，不是始于頭腦，而是始于心臟。沒(méi)有戀愛(ài)經(jīng)歷的旁觀者總是不能真正明白戀愛(ài)中人的想法和感受，信仰也是一樣的。安瑟爾謨說(shuō)，我信仰，我才能理解。
  陀氏的思想和圣經(jīng)中許多的信仰偉人終究是一脈相承的。數(shù)千年來(lái)一切思想著的信仰者其實(shí)都走入到與約伯類似的境況中，而最終除了對(duì)神超越理性的信靠，沒(méi)有什么能夠成為真正的救贖。上帝在約伯記最末的現(xiàn)身極為短暫，相似的，耶穌沒(méi)有用任何言辭來(lái)駁斥宗教大法官，只有一個(gè)吻，一個(gè)吻而已。在這個(gè)燃燒的吻里有惟一永恒的愛(ài)和盼望，這種愛(ài)和盼望是惟一能讓痛苦的人敢于活下去的力量。這力量是如此崇高而超然，難以表述也無(wú)法論證，看似荒謬的“神說(shuō)”，使得一切人的智慧黯然失色。正因如此陀氏才說(shuō)，我選擇基督，我將拋棄“真理”選擇基督。
•   多謝解釋，我認(rèn)為我可以理解你的意思
  （雖然還是無(wú)法接受宗教的權(quán)威）
  陀氏對(duì)上帝的理解境界明顯超越羅贊諾夫，所以羅贊諾夫?qū)ν硬荒芙獯鸬膯?wèn)題的解釋讓我感到不能滿意。陀氏的話可能會(huì)讓不信的人去信，而羅贊諾夫卻讓我這種不信的人更加不信。
  他有些過(guò)于執(zhí)著于宗教，而對(duì)陀氏關(guān)于人性最深刻的挖掘把握不足
•   不能接受的最直接的一點(diǎn)是他說(shuō)“孩子在自己的痛苦中獲得的就是這個(gè)報(bào)應(yīng)”，“父輩的罪過(guò)”的報(bào)應(yīng)！甚至還是“過(guò)幾代人后”的報(bào)應(yīng)?！@未免太可笑。在這個(gè)問(wèn)題上還說(shuō)了真理的破壞或補(bǔ)充，我認(rèn)為上帝的真理不會(huì)在這種具體問(wèn)題上體現(xiàn)。
•   看起來(lái)您也是吃蘋(píng)果的人，如有冒犯請(qǐng)多包涵。哈哈
  其實(shí)是我有點(diǎn)問(wèn)題可能請(qǐng)教
•   “孩子在自己的痛苦中獲得的就是這個(gè)報(bào)應(yīng)”這個(gè)我也不能接受。羅贊諾夫不及陀氏，不過(guò)他的大部分論述我還是比較認(rèn)同，在卷末又一次讀到啟示錄的時(shí)候有熱淚盈眶之感。
  個(gè)人覺(jué)得在吃與不吃的人中間，最大的鴻溝就是對(duì)權(quán)威的接受。原教旨主義或律法主義等是信徒錯(cuò)誤地選擇了各種偶像（亦包括教權(quán)、教義和敬虔外表等）作為權(quán)威，而陀氏選擇了基督（上帝）作為自己的權(quán)威，以對(duì)神的信心取代理性和情感作為自己生命的最終解答。但也絕不是湮滅了理性和情感，只是將其置于前者之下。奧古斯丁說(shuō)，信心既是相信所不見(jiàn)的，而信心的報(bào)酬，是得著所相信的。理性和情感所面對(duì)的絕境是可見(jiàn)的，信仰者就是選擇以不可見(jiàn)的信來(lái)戰(zhàn)勝這絕境。在最致命最根源性的問(wèn)題上，陀氏放下了自己的意志，轉(zhuǎn)而相信全能者的啟示。正在這磐石之上，他才開(kāi)始真正深刻的懷疑和質(zhì)問(wèn)，或許他是從對(duì)人性的洞察走向信仰，而無(wú)疑的，信仰又提升了他對(duì)人性的洞察。
  我是個(gè)吃過(guò)蘋(píng)果的人，盡管遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有陀氏那種深度和廣度，但我思考的邊界也略略觸及到他曾直面的深淵，并且我很慶幸自己最終做出了一樣的選擇。我沒(méi)有那么痛苦，我更沒(méi)有那么深刻，但耶穌也吻過(guò)我，那個(gè)吻直到今天還在我心頭燃燒。
  這種交流蠻不錯(cuò)的，希望我淺薄的感受能幫助你得到一些新的啟示。
•   老陀說(shuō)教起來(lái)比老托還差勁，為什么不承認(rèn)呢？老陀總是先把反基督（暫且用這個(gè)詞吧）寫(xiě)的讓人汗流浹背，然后突然轉(zhuǎn)頭向他的主表忠心。這種反差確實(shí)能唬住人，但是老陀真能起八代之衰么？借老陀來(lái)宣揚(yáng)基督，最終只能用“老陀很虔誠(chéng)”來(lái)說(shuō)事，而且往下就要滑入神秘主義。復(fù)調(diào)小說(shuō)，又是在現(xiàn)在這樣的時(shí)代，想解讀出符合老陀信仰的內(nèi)容，基本上很難。
•   接受他的過(guò)程，不一定接受結(jié)果
•   陀氏有很強(qiáng)的受虐傾向，回到上帝的懷抱是他的必然！
•   恕我愚鈍，看不懂你到底想表達(dá)什么，抑或只是發(fā)表讀書(shū)后的感慨。
  總體來(lái)說(shuō)，感覺(jué)你肯定是一個(gè)有深度、有思想的人吧。
  但我想你肯定不是基督徒。
•   作者說(shuō)陀思妥耶夫斯基“他以無(wú)法企及的完善，窮盡了人的精神世界”——我在分析為什么說(shuō)這一判斷錯(cuò)的。
  另外我不是基督徒，但是要談?wù)撋癫槐亟璧阑浇獭?/li>
•   "他（陀思妥耶夫斯基）以無(wú)法企及的完善，窮盡了人的精神世界"，我感覺(jué)說(shuō)得特別對(duì)。您認(rèn)為這一論斷是錯(cuò)誤的嗎？
  嗯，我知道您不是基督徒。不過(guò)沒(méi)關(guān)系的，現(xiàn)在不是上帝的選民，也許以后會(huì)是的。對(duì)吧？
  我覺(jué)得陀思妥耶夫斯基窺探到了宗教的秘密。人需要的不是自由和愛(ài)，而是奇跡、秘密和權(quán)柄，因?yàn)槿诵员揪腿绱说土雍捅氨桑静欢眠\(yùn)用自由和愛(ài)，誰(shuí)給他食物，給他奇跡，他就會(huì)跟隨誰(shuí)，信仰誰(shuí)，奉誰(shuí)為神。我們都是這個(gè)勝利結(jié)局的憂傷的見(jiàn)證人。
•   神圣可以體現(xiàn)于人類身上：純粹的出于本性的美德以及完備的理性、對(duì)這世界充滿著好奇與愛(ài)，總是為這宇宙的福祉或人類的未來(lái)而非為自己考慮，這是我讀金斯坦利羅賓森后的體會(huì)。繼而我發(fā)現(xiàn)大部分人（包括陀思妥耶夫斯基）是無(wú)法體驗(yàn)到這種“神圣”的，我懷疑這是因?yàn)榇蟛糠秩吮旧聿痪邆渖袷バ裕俏矣趾芷婀诌@其中的一些人是有一顆朝圣的心的。
  要論及基督教的奧秘還不如去看費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》?；蛟S陀思妥耶夫斯基作為普通人會(huì)分析出對(duì)普通人而言的“宗教的秘密”，然而陀大大低估了人的本質(zhì)及多元宇宙的真實(shí)面目，你以為人類低等如狗嗎，誰(shuí)對(duì)他好他跟誰(shuí)，人類的心靈是不會(huì)按他預(yù)測(cè)的那樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。且這世界不存在奇跡，即便發(fā)生也不會(huì)以如他所認(rèn)為的那種形式，陀的理解有正確性可言嗎。
•   我可以這樣理解嗎？你認(rèn)為人性高貴，人是聰明、智慧、無(wú)私和神圣的。
  而陀思妥耶夫斯基則認(rèn)為人性低劣、丑陋和黑暗。對(duì)人性是善還是惡的分歧，是你認(rèn)為《論宗教大法官的傳說(shuō)》毫無(wú)價(jià)值的原因，對(duì)嗎？
•   差不多是。主要分歧在于判斷其有無(wú)敘述出人的本質(zhì)。如果按陀的思路，這世界早就該停滯在一種人人互相批斗的社會(huì)了。比如這種事：陀認(rèn)為人在缺乏為什么而活的信念時(shí)寧可自殺——這該是種怎樣病態(tài)的情況，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有此類事件發(fā)生嗎（大概張國(guó)榮自殺算一件）。
  而且（我所認(rèn)為的）神圣者的存在簡(jiǎn)直就像神特意派來(lái)搭救我們似的，陀卻無(wú)法意識(shí)到神圣者更未能敘述。
•   人不知道存在的意義時(shí)寧可選擇自殺。這里的人，不是泛指，而是指?jìng)€(gè)體的有意識(shí)的，有自由的人。我想，陀思妥耶夫斯基不認(rèn)為這種是病態(tài)的人，反認(rèn)為這種是具有清醒意識(shí)的，理智的人。大多數(shù)人選擇盲目的、混沌的、愚昧的活著。
  神圣者的確存在。耶穌基督就是神派來(lái)拯救我們的，陀思妥耶夫斯基認(rèn)可神和基督的存在。他否定的是人性，人到底需不需要基督的拯救？人到底需不需要基督給我們的愛(ài)與自由？最終，他借宗教大法官之口說(shuō)出：不需要，愚昧的人類將自由視為沉重的負(fù)擔(dān)。信仰抵不過(guò)奇跡、秘密和權(quán)柄。那么，人類的命運(yùn)該如何安置？塵世的幸福如何追求呢？宗教大法官給出了答案：只有到我這里才能求得，求得事物，求得幸福。在一定程度上，宗教大法官也是神圣者，同耶穌基督一樣，可是神圣者。不同的是，耶穌基督給人們天上的食物和幸福，而宗教大法官則給人們塵世的食物和幸福。我覺(jué)得陀思妥耶夫斯基認(rèn)識(shí)到神圣者了，他更認(rèn)識(shí)到“我們”是不配被拯救的，而天國(guó)也沒(méi)有給我們留出位置，因?yàn)槲覀兏静粫?huì)放棄塵世的幸福，而追求那永不失去的愛(ài)與自由。忘記了么？亞當(dāng)和夏娃是怎樣被逐出伊甸園的。
•   “人不知道存在的意義時(shí)寧可選擇自殺?！蹦阋溃@是不可能的，迄今沒(méi)發(fā)生過(guò)。我們要尋找的是“真實(shí)”，而非這種只存于想象里的情況。
  耶穌如何神圣了？會(huì)行神跡？——這又是不可能的，且以這為標(biāo)準(zhǔn)就找不到神圣者了。會(huì)教導(dǎo)人向善？——這種老好人的角色普通人就能完成，如何能體現(xiàn)神圣？施舍食物做善事難道就神圣了嗎？
  基督給了我們?cè)鯓拥淖杂赡?？迄今沒(méi)給，那么哪里還輪得到人來(lái)將其視為負(fù)擔(dān)，而且人如何將之視為負(fù)擔(dān)了呢？又是迄今沒(méi)發(fā)生過(guò)的。我們要理解真實(shí)而非用“自由”“負(fù)擔(dān)"這些詞玩文字游戲。
  你是如何理解這世界的存在的？難道真以為是如圣經(jīng)說(shuō)的上帝一步到位造完再按自己形象造人造出來(lái)的（那他也只造出了地球，沒(méi)有造出銀河及宇宙）？又是如何理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的？以為是有個(gè)宗教大法官那樣的角色在約束人還施舍給人食物好讓人跟隨的，由于人人都無(wú)法自食其力所以也只好跟隨的？
•   對(duì)世界存在的認(rèn)識(shí)，圣經(jīng)上早已記載。你和我，都是神恩典的見(jiàn)證人。神不止造出了地球，還有天地，萬(wàn)物，一切。宗教大法官那樣的角色出現(xiàn)在天主教的羅馬教廷，在中國(guó)的確沒(méi)有這樣的人。
  所謂的“食物”，如果單純理解為吃的食物就是較真了，我認(rèn)為這里的食物是人的基本欲求。《論宗教大法官的傳說(shuō)》中也提到有的人可以只是荒野里的昆蟲(chóng)和蜂蜜，并不追求口腹之欲，但是，他們逃不開(kāi)秘密和權(quán)柄。
  你和我之間，有著諸多思想差異。因?yàn)椋悴恍呕?，所以《論宗教大法官的傳說(shuō)》對(duì)你而言，毫無(wú)沖擊。我可以這樣理解嗎？那么，你知道為什么人們要信仰基督嗎？或者說(shuō)依歸塵世的教會(huì)？陀思妥耶夫斯基揭開(kāi)的，就是人們信仰的秘密。對(duì)于無(wú)信仰，或只信仰自己的人，我不清楚你們的想法。
  《論宗教大法官的傳說(shuō)》中有一句話，讓我特別痛苦?！霸谶@里，在啟示錄的形象里表達(dá)了人身上全部人間的、向下降的東西對(duì)人身上全部天上的、向上升的東西的反抗，并指出這個(gè)反抗的勝利結(jié)局，我們所有的人都是這個(gè)勝利結(jié)局的憂傷的見(jiàn)證人?！盤(pán)109.這個(gè)結(jié)局是怎樣的情形呢？“膽怯和顫抖的人類準(zhǔn)備奔向任何一個(gè)能夠?yàn)樗鳇c(diǎn)事情的人，準(zhǔn)備虔誠(chéng)地敬拜能夠用成功的機(jī)器減輕它的勞動(dòng)的人，用新的化合物給它的土地施肥的人。哪怕是通過(guò)永恒的毒藥的途徑來(lái)解除其暫時(shí)疼痛的人?！眕110。
  為什么信仰神？為什么選擇基督教？為什么？因?yàn)槟愕膬?nèi)疚、罪愆、痛苦都可以向神來(lái)宣泄；因?yàn)樵谏竦膽驯Ю锬憧梢缘玫绞澄铩⑺?、衣服和良心的安寧；因?yàn)槟憧吹缴裥械钠孥E，你顫栗、驚悚、害怕。那么，如果再有一個(gè)邪神，他能提供你同樣的東西，是否就舍棄基督而追隨邪神了呢？有多少人來(lái)到神家是因?yàn)樯褊E？有多少人來(lái)到神家是因?yàn)榧膊?？又有多少人?lái)到神家是因?yàn)槠谂魏涂释?。根本就不是信神，只是?nèi)心欲望的滿足。痛苦的是，我就是塵世幸福勝利的結(jié)局的憂傷的見(jiàn)證人，我就是因?yàn)樯褊E所以才信仰神，我就是那膽怯且顫抖的人類。看了《宗教大法官的傳說(shuō)》后，特別痛苦，特別愧疚，感覺(jué)愧對(duì)了主的恩典。
  當(dāng)然了，怯懦且顫抖的是我，有的人應(yīng)該是高貴的，無(wú)私的和偉大的吧。我不否認(rèn)存在這樣一類人，他們高貴無(wú)私，理性聰慧，他們公明正直，毫無(wú)私心，他們從未犯過(guò)任何罪孽，他們從未傷害任何生靈，他們是完人，也是義人，他們的心底從未閃現(xiàn)一絲邪念，他們從未犯過(guò)偷盜、淫邪和卑鄙的罪行，他們可以拿起石頭砸死犯了罪的婦人，因?yàn)樗麄儩嵃谉o(wú)瑕。
•   限于自身的能力，我無(wú)法向你灌輸我的想法。
  假想著神的存在確實(shí)可以獲得安寧，消除悔恨，但是認(rèn)識(shí)神不必借助基督教，我想要的是解釋一切，理解多元宇宙，而這便是神創(chuàng)造人的初衷，讓人去探知奧秘，基督教不能幫助我（但科學(xué)可以）。基督教只把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單化，人仿佛就是群叫花子等著或拒絕“回天堂”，把塵世生活貶得毫無(wú)意義。
•   哎，丫頭。不知道為什么。一點(diǎn)兒跟你犟的想法都沒(méi)有了。就覺(jué)得你很可愛(ài)。
  《論宗教大法官的傳說(shuō)》，我跟你討論多久了啊。這本書(shū)是一個(gè)朋友寫(xiě)論文用到的，他研究陀思妥耶夫斯基。
  你能看這本書(shū)，就說(shuō)明想法不一般。你平時(shí)就只研究通靈嗎？
•   是男性。
  很多問(wèn)題我不知道答案，但我想，金斯坦利羅賓森一定知道，所以我務(wù)必見(jiàn)到他問(wèn)他那些問(wèn)題。
  沒(méi)法去主動(dòng)研究，只能積累些經(jīng)驗(yàn)，等心智可用以后我會(huì)去研究數(shù)學(xué)或物理。我略微知道一些靈魂的去處以及心智運(yùn)作的原理，這些都是次要的，主要還在于高等存在有時(shí)會(huì)傳遞給我靈訊。這些靈訊除了能用于解答一些困惑，還能證明“他們”的存在并暗示存在著更高等的宇宙。
•   哦。高等存在？是外星人嗎？
  嗯，挺厲害的。
•   不在這個(gè)宇宙，我想是在靈界，或者更深，對(duì)那些世界我一無(wú)所知。

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