城市形態(tài)

內(nèi)容概要

　　《城市形態(tài)》的目的是對一個良好的聚落做出一個綜合的敘述，一個與人的文脈相應(yīng)相關(guān)的敘述，一個把一般的價值標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系到具體行動的敘述。這個敘述將只限于表達人的價值與實體城市之間的關(guān)系——盡管后者在此更受重視。因此這將僅僅是一個不完整的理論，之所以如此，并非是因為討論的范圍僅限于實體空間方面，而是因為一個綜合的城市理論不僅應(yīng)用闡述一個城市是如何運轉(zhuǎn)的，同量也應(yīng)用闡述這個城市“好”在哪里。標(biāo)準(zhǔn)理論了是一種不完整的理論，只對后者做了描述，而對前者只做了假設(shè)。而流行的功能理論雖有自己的方式，但卻也不自覺地像標(biāo)準(zhǔn)理論一樣地片面。第二章將討論標(biāo)準(zhǔn)理論和功能理論的不同，以及在兩種理論之間建立聯(lián)系的必要性。

作者簡介

　　凱文·林奇，任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院達三十年之久，幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。在他任教期間，城市形態(tài)理論課是最受歡迎的課之一。1988年，他的家人、朋友、同事為了紀(jì)念他，以他的名字設(shè)立了凱文·林奇獎學(xué)金，用以獎掖后人和資助建筑學(xué)院的圖書館。

書籍目錄

序言：一個天真的問題第1編 價值和城市第1章 城市歷史中的形態(tài)價值標(biāo)準(zhǔn)第2章 什么是城市的形態(tài)，它是如何形成的？第3章 在天堂和地獄之間第4章 三個標(biāo)準(zhǔn)理論第5章 但是，“標(biāo)準(zhǔn)理論”可能存在嗎？第2編 城市形態(tài)的理論第6章 性能指標(biāo)第7章 生命力第8章 感覺第9章 適宜性第10章 可及性第11章 控制第12章 效率和公平第3編 一些實際應(yīng)用第13章 城市規(guī)模與領(lǐng)里單位概念第14章 擴展和保護第15章 城市的織理和網(wǎng)絡(luò)第16章 城市模型和城市設(shè)計第17章 一個烏托邦后記 評論附錄附錄A 功能理論概述附錄B 城市圖示的語言附錄C 城市價值的一些來源附錄D 城市形態(tài)模式的一覽表書目資料來源譯后記

章節(jié)摘錄

　　3.和諧：　　最后一個特征是：空間環(huán)境應(yīng)該與人的基本生理結(jié)構(gòu)相吻合；應(yīng)該有益于維持內(nèi)部溫度；應(yīng)該配合自然的韻律：清醒及睡眠、警戒和放松；應(yīng)該能提供適宜的感受：既不過度而容易疲勞，也不會太少刺激而無聊；還應(yīng)該能看得明、聽得清，這對于一般孩童的發(fā)展而言尤其重要?？臻g中的元素，諸如臺階、門、房間、斜坡等，應(yīng)該適于人的尺寸和力量，這些包含r身高、工作半徑、關(guān)節(jié)位置、左右撇習(xí)慣、視野、舉重能力，等等。這些都是人體工學(xué)的基本資料，空間的設(shè)置應(yīng)該鼓勵全身的相互協(xié)調(diào)動作，才不至于有某部分肌肉缺乏運動。這部分的問題已有完整的研究，但另外一部分，特別像生理時鐘的部分就較少被正視，但也已被越來越多地應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中?！　∫苍S只有一兩個獵居區(qū)或農(nóng)業(yè)聚居地曾在歷史上達到了有生存條件、安全、和諧三個要求的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。除了在戰(zhàn)爭之時，這些重要的生存要求從來不是城市建造者的原動力。他們經(jīng)常被迫地官方性地來處理疾病、火災(zāi)和饑荒。相對而言，把城市當(dāng)作為延續(xù)發(fā)展的聚居地是近代的現(xiàn)象。　　這三個需求對每一個人都是一樣的：毒物使每一個人都生病，無論你是海根塞人（Hackensack）還是蘇威托人（Soweto）都一樣。這些問題通常被公眾稱作“環(huán)境問題”，但這里的“環(huán)境”是被誤用了，是十分狹隘的定義。但是對于能否維持健康、延續(xù)生命、避免饑荒的標(biāo)準(zhǔn)，各個地方的差異很大。除非是求生存的這種生物本能，“生命力”并不一定是一個絕對好的價值標(biāo)準(zhǔn)，有時必須犧牲某些需求以換取更好的生活，有些風(fēng)險是必要的。我們能去要求一個絕對健康的環(huán)境嗎？即便可能有，我們也不見得要求一個沒有疾病、沒有壓力、不會受傷的世界。一個短暫的、有病痛的生命應(yīng)該被視作是自然的，甚至可以說是恰當(dāng)?shù)?，只要世代能夠延續(xù)。所以，無論如何，人的死亡是無可避免的。　　在這里討論的不是舒適，而是生理上的健康和功能。一張舒適的坐椅、便捷的旅程、穩(wěn)定的氣候、沒有痛苦的過世或愉悅的晚宴，也許都和健康無關(guān)，甚至都可能是對立的。而有些保健的原則也許只是憑直覺確定的，或者，有些有害身體健康的內(nèi)容還沒有被大家認(rèn)識到。于是，只有專家“最知道”哪些人實際上正在拿健康來冒險。這會引起一個問題：一部分人有權(quán)力替另一部分人做決定，甚至違背他們的主觀意愿嗎？比如說：人們非要飲用加氟水嗎？　　良好的健康與生理適宜感都很容易感覺和享受到，但卻都很難清楚地界定它們，特別是有關(guān)心理的健康。不健康和擔(dān)憂則比較容易分辨，因為，健康環(huán)境的定義側(cè)重于應(yīng)該避免什么，而不是說明什么是合適和正面的。我們尋求的是合理的負(fù)面范疇，而不是期望負(fù)面因素完全消失。確定這種范疇時可以用一系列準(zhǔn)則，包括壓力、疾病、生產(chǎn)率、死亡率等指標(biāo)。與此同時，許多人也會主動尋找冒險，以測試自己的極限能力，并享受刺激。所以，基本原則應(yīng)該是群體生存的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)基于個體的康樂以及個體使用和發(fā)展人類內(nèi)在能力的機會。例如，一個成長的孩童，可以有逐漸擴大的活動范圍，以拓展他和社會的接觸，逐步運用他的能力并建立責(zé)任感，同時，也能隨時縮回自己的安樂窩。顯然，這個規(guī)則是其他價值的基礎(chǔ)，只有在有生存條件之后才能談到其他價值。生命力是一個保守的但卻非常通用的規(guī)則。它強調(diào)生命的延續(xù)，提供生命個體的發(fā)展機會。由于基本的目的是生命種類的延續(xù)，所以就會特別強調(diào)繁殖和對下一代的教養(yǎng)?！　∵@些議題早就在環(huán)境規(guī)劃理論的歷史中出現(xiàn)過，但事實上卻可能很少真正地起到作用。雉特魯威（Vitruvius）早在公元前1世紀(jì)便確定了健康聚居地的原則，而他所依據(jù)的也是早期的健康知識。同樣，早期的印度人也在文獻中提到有關(guān)于健康聚落的設(shè)計原則。這些原則多半與氣候和明顯的污染相關(guān)。一直到19世紀(jì)，在英國的改善衛(wèi)生運動中，大量興建下水道與自來水供應(yīng)之后，才使原始的衛(wèi)生設(shè)施接近今天的水平?！　　?/pre>




編輯推薦
　　城市形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)理論并不是新理論。在第四章，我們將討論三種不同的領(lǐng)先理論?！冻鞘行螒B(tài)》的第一部分是為陳述這些理論做準(zhǔn)備的歷史背景，是關(guān)于城市形態(tài)本質(zhì)的討論以及對于形態(tài)的價值標(biāo)準(zhǔn)的爭論——這是我們做第一個飛躍的跳板。第四章的三種標(biāo)準(zhǔn)理論都是很有影響的理論，不僅僅是在學(xué)術(shù)上，更因為它們長久以來影響著實際的城市決策。我會提出這些理論的不足之處。另一個更普通的理論則被安排在《城市形態(tài)》的第二部分，這個理論基于"城市活動的空間圍度"，我們會發(fā)現(xiàn)這個理論的本身也存有問題，但它仍然還是一個好的開端。第三部分則是把理論應(yīng)用于城市的現(xiàn)狀問題以及模式，并以此勾畫出理想的城市模式草圖。





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