周易

內(nèi)容概要

《周易》作為一部重要的經(jīng)典，自有它傳承的脈絡(luò)，研究《周易》的著作汗牛充棟。據(jù)近人統(tǒng)計(jì)，古今有書名可考的易學(xué)著作約有六千多種，傳世的本子也有三千多種。本書既要理清如此紛雜的線索，又要遵守此書的體例，行文時(shí)就不得不舍去一些必要的考證內(nèi)容，而直接說(shuō)明結(jié)論。此外，有兩點(diǎn)要說(shuō)明：    一、前人在傳述《周易》的著作里，大多忽略了卦變。通過(guò)對(duì)《周易·彖辭》的研究，我們發(fā)現(xiàn)《周易》里“觀象系辭”大約有百分之三十的內(nèi)容取象于卦變，所以在本書里我們較多地揭示了卦變的線索。這條線索或許會(huì)引導(dǎo)我們從迷霧之中走出，澄清許多猜測(cè)不實(shí)之辭。    二、《周易》是包含象、數(shù)、理、占四大要素的綜合體系，放棄或忽略其中任何一項(xiàng)，都不能全面說(shuō)明它的內(nèi)容。在對(duì)各項(xiàng)內(nèi)容的研究中，尤以對(duì)象數(shù)的理解最為混亂。鑒于這種情況，本書把闡釋重點(diǎn)放在對(duì)經(jīng)文象數(shù)的考證與解釋方面。

作者簡(jiǎn)介

　　馬恒君，男，1944年1月9日生，河北蔚縣人，河北師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。1967年河北大學(xué)中文系畢業(yè)，1983年四川師大古漢語(yǔ)碩士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，分配到河北師大任教至今。1984年以來(lái)發(fā)表《許慎轉(zhuǎn)注原意考》、《辨》、《述》等有關(guān)文字、文學(xué)、周易方面論文100多篇，與人合作撰寫《元曲選校注》、《中國(guó)古典文學(xué)精粹選讀》等大型書典十幾部。主要從事傳統(tǒng)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與《易》學(xué)研究。任河北省《周易》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，在《周易》語(yǔ)言研究和象數(shù)證經(jīng)方面有獨(dú)到貢獻(xiàn)，在海內(nèi)外《易》學(xué)研究方面有較大影響。在《中國(guó)語(yǔ)文》、《大易集義》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇，出版《周易辨證》、《周易正宗》、《周易全注》、《莊子正宗》等專著、編著10余部。此外，還在中國(guó)易經(jīng)網(wǎng)發(fā)表易學(xué)方面的文章50余篇，成為北京訊能網(wǎng)站第一位簽約的易學(xué)顧問(wèn)和專欄作者。其與人合作的《元曲選校注》獲河北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《馬致遠(yuǎn)全集校注》獲河北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。從文字學(xué)入手研習(xí)書法，作品多次參展?，F(xiàn)為河北省周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)、河北省書法協(xié)會(huì)、語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)員。

書籍目錄

讀《易》常識(shí) 一、《易》源文獻(xiàn) 二、《易》之為書 三、《周易》的命名 四、《易經(jīng)》與《易傳》 五、《周易》經(jīng)傳的作用 六、兩個(gè)基本符號(hào) 七、八卦與六十四卦 八、卦倒 九、《周易》吉兇的等次用語(yǔ) 十、承乘比應(yīng) 十一、中正當(dāng)位 十二、《周易》的原理 十三、《周易》的數(shù) 十四、《周易》的象系辭 系辭（上） 系辭（下）說(shuō)卦序卦雜卦上經(jīng) 乾（卦一） 坤（卦二） 屯（卦三） 蒙（卦四） 需（卦五） 訟（卦六） 師（卦七） 比（卦八） 小畜（卦九） 履（卦十） 泰（卦十一） 否（卦十二） 同人（卦十三） 大有（卦十四）……

章節(jié)摘錄

　　讀《易》常識(shí)　　一、《易》源文獻(xiàn)　　依據(jù)文獻(xiàn)的記載，《周易》是從《歸藏》、《連山》發(fā)展而成?！吨芏Y·春官·太卜》里說(shuō)：“太卜掌三《易》之法，一日《連山》、二日《歸藏》、三日《周易》。”各家注疏較為一致的意見(jiàn)認(rèn)為《連山》是夏朝時(shí)的《易》，《歸藏》是殷商時(shí)的《易》，《周易》是周朝時(shí)的《易》。至于《連山》、《歸藏》又是由哪里發(fā)展而成？古有《三墳》之說(shuō)?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，楚國(guó)的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國(guó)在《尚書·序》里說(shuō)：“伏羲、神農(nóng)、皇帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少吳、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！编嵭凇吨芏Y·外史》注里說(shuō)：“三皇五帝之書”即“《三墳》、《五典》”。我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的《三墳》，分三部分：一是天皇伏羲氏的《山墳》，二是人皇神農(nóng)氏的《氣墳》，三是地皇軒轅氏（即黃帝）的《形墳》。伏羲氏的《山墳》后來(lái)被夏人繼承發(fā)展成為《連山》，神農(nóng)氏的《氣墳》被商人繼承發(fā)展成為《歸藏》，軒轅氏的《形墳》被周人繼承發(fā)展成為《周易》。盡管它們的體系并不完全相同，但六十四卦的大體框架還是一致的。說(shuō)明《三墳》的源頭是伏羲氏的《山墳》?！断缔o傳》里說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久?！边@說(shuō)明《易》的發(fā)展經(jīng)歷了伏羲、神農(nóng)、黃帝三個(gè)階段。再加上《連山》、《歸藏》、《周易》三個(gè)階段，《周易》是在伏羲創(chuàng)制八卦之后經(jīng)六步發(fā)展而成。我國(guó)文獻(xiàn)的這些記載，雖然轉(zhuǎn)述中出現(xiàn)了一些不盡相同的地方，但總的傳承卻是一致的。那么，為什么會(huì)有很多人不相信這種說(shuō)法，一定要另找源頭呢？我想大概有兩個(gè)主要原因，一是伏羲制易的傳說(shuō)中有很濃重的神話色彩，二是古《三墳》在漢代失傳，唐朝時(shí)才又被人重新發(fā)現(xiàn)，令人懷疑為偽書。關(guān)于神話色彩，我們無(wú)法要求古人不要把話說(shuō)得神乎其神，只能自己在讀書時(shí)，讓它洗盡鉛華露真容。比如《系辭傳》里講“河出圖，洛出書，圣人則之”而制《易》。在《天皇伏羲氏皇策辭》里說(shuō)：“惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開我心，子其來(lái)生，我畫八卦，自上而下咸安?！睙o(wú)非是說(shuō)，在春天的時(shí)候，天降大雨，黃河泛濫，伏羲在河邊見(jiàn)到一匹生有河圖斑紋的龍馬，泅水而來(lái)，受河圖花紋的啟發(fā)，畫出了八卦。用八卦的倫理去教化大家，上上下下都變得安定了。所謂龍馬，不過(guò)是對(duì)八尺以上的馬的一種稱呼，河圖不過(guò)是馬背上的花紋圖案，這匹馬背上天生的花紋圖案表現(xiàn)了較多的自然信息。如果我們理解了它的意思，也就不會(huì)因?yàn)樯裨捝识蓱]重重。況且《系辭傳》里已經(jīng)說(shuō)了，八卦的創(chuàng)制主要是依據(jù)仰觀俯察，河圖只不過(guò)是啟發(fā)了靈感。至于《三墳》的真?zhèn)螁?wèn)題，山東大學(xué)王興業(yè)先生有《三墳易探微》一書，考證翔實(shí)，提出《古三墳》非偽書說(shuō)，把《周易》源頭的考證推進(jìn)了一大步。　　二、《易》之為書　　《周易》經(jīng)歷了六步發(fā)展成書，積淀了幾代圣智哲人的精華。然而我們今天一提起《周易》，人們立即就會(huì)說(shuō)它是一部算卦的書。誠(chéng)然，《周易》確實(shí)可用于卜筮，但就它的內(nèi)容講，應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即象、數(shù)、理、占。算卦屬于“占”的內(nèi)容，并不是《周易》的本質(zhì)方面。從根本上講，它是一部立道設(shè)教的書。前人常常把卜筮與易道的關(guān)系分為體用。就是說(shuō)，道是《周易》之體，卜是《周易》之用，簡(jiǎn)單地把《周易》看成一本算卦的書，不能不說(shuō)是一種僅知其表的淺見(jiàn)。從古及今，凡是有據(jù)的傳承，都認(rèn)為伏羲始制八卦的根本目的是為了治天下，周文王演六十四卦也是為了治天下。用什么治天下？就是易道?？鬃铀蕴貏e看重《易》，也是為了以道治天下。正因?yàn)槭堑?，它才被歷代統(tǒng)治者立為群經(jīng)之首，萬(wàn)法之原，一直被當(dāng)成一部不朽的圣典，仰之彌高，傳之彌久。而算卦歷來(lái)就被看成是一種術(shù)數(shù)，小道而已。就是在機(jī)祥盛行的西漢，司馬遷也說(shuō)：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。卜祝顯然是被當(dāng)成一種不能太認(rèn)真的把戲，當(dāng)然不會(huì)因?yàn)椤吨芤住肥遣窌?，而被列為?jīng)首。中國(guó)歷代的知識(shí)分子，大多要孜孜學(xué)《易》卻不重視算卦，并不是不知《周易》可用于卜筮，只不過(guò)是不愿舍本逐末罷了。　　那么，《周易》究竟向人們解釋了什么樣的道？如果簡(jiǎn)單用兩個(gè)字回答，就是“陰陽(yáng)”。所以《系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄肚f子》也說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)?！鄙约雨U釋，即《周易》認(rèn)為，宇宙的根本規(guī)律就是陰陽(yáng)兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化。因?yàn)樽畛踔埔椎臅r(shí)候，甚至連文字還沒(méi)有，當(dāng)然它不可能用我們現(xiàn)代人的語(yǔ)言這樣明確地把它寫下來(lái)，但這個(gè)主題哲理，在《周易》里還是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)?！吨芤住酚藐庩?yáng)兩種符號(hào)構(gòu)建自己的體系，實(shí)際上反映了作者對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。陰陽(yáng)魚的太極圖，在一個(gè)立體渾圓的統(tǒng)一體里，黑白對(duì)立，中間用一條流動(dòng)的曲線分開，就正是要向人們圖示陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化?！断缔o·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@不就是對(duì)宇宙一分為二整體性認(rèn)識(shí)的注解？除此之外，《周易》還用十二消息卦直觀地向人們圖示了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，具有由量變積累而導(dǎo)致質(zhì)變的規(guī)律。六個(gè)陰爻的坤卦，具有純陰的性質(zhì)。在陰陽(yáng)對(duì)立消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)中，下生一個(gè)陽(yáng)爻，就變成了一陽(yáng)復(fù)生的復(fù)卦；再生出一個(gè)陽(yáng)爻，就成為二陽(yáng)來(lái)臨的臨卦；生出三個(gè)陽(yáng)爻，就是三陽(yáng)開泰的泰卦；生出四個(gè)陽(yáng)爻，陽(yáng)爻顯然超過(guò)半數(shù)而盛大起來(lái)，于是成為四陽(yáng)強(qiáng)壯的大壯卦；等到五個(gè)陽(yáng)爻生出來(lái)，陰爻就面臨被徹底消去的局面，所以是五陽(yáng)決去一陰的夾卦；第六個(gè)陽(yáng)爻生出來(lái)。就變成六爻純陽(yáng)的乾卦。從坤到乾，卦的陰陽(yáng)性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化。陽(yáng)氣盛極，又會(huì)在陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律的支配下，向陽(yáng)消陰長(zhǎng)的對(duì)立方面發(fā)展。乾卦又會(huì)在陰爻的逐爻生長(zhǎng)中最后變成坤卦，陽(yáng)的質(zhì)變成陰的質(zhì)。從質(zhì)變的過(guò)程來(lái)看，都是從初爻變起，一而二、二而三、三而四、四而五、五而六，由量變的積累導(dǎo)致質(zhì)變?！吨芤住愤€認(rèn)為，事物總是以一種波浪起伏、螺旋上升的方式向前發(fā)展，這一點(diǎn)我們只要注意一下六十四卦的卦序排列便可察覺(jué)出來(lái)。孔穎達(dá)說(shuō)六十四卦的排列方式是“非覆即變”?！白儭敝竷韶粤车拿恳回酬庩?yáng)性質(zhì)相反，“覆”指整個(gè)卦畫上下顛倒，這樣排出的序列清楚地表現(xiàn)了一種反反覆覆、波浪起伏、連貫演進(jìn)的思想。其實(shí)許多前后相承的卦，僅從卦名的意義上即可看出這種波浪演進(jìn)的規(guī)律，如乾和坤、泰和否、謙和豫、臨和觀、剝和復(fù)、蹇和解、損和益、夫和姤、既濟(jì)和未濟(jì)等等。這些相反或相對(duì)的卦所以要連續(xù)地排在一起，正是由“物極必反”的易理決定的。作者認(rèn)為盛極而衰、否極泰來(lái)的規(guī)律，決定了事物總是以一種波浪起伏的狀態(tài)向前發(fā)展。尤其是全書的最后一卦，它顯然表示的是事物運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期的完成，然而卻不用表示成功的既濟(jì)卦收尾，而是在既濟(jì)之后用未濟(jì)卦來(lái)結(jié)束全篇。這當(dāng)然是想向人們說(shuō)明，成功之后又會(huì)有新的起點(diǎn)，前一個(gè)周期的成功中包含后一個(gè)周期的未成功，接下去會(huì)是一個(gè)新周期的開始，這還不是事物發(fā)展螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)軌跡嗎？這與我們現(xiàn)代哲學(xué)中講的否定之否定規(guī)律何等相似?！　⊥ㄟ^(guò)以上撮要性的簡(jiǎn)單剖析，我們可以看到，被當(dāng)代哲學(xué)驗(yàn)證了的“對(duì)立統(tǒng)一”、“量變質(zhì)變”、“否定之否定”三大基本規(guī)律，作為哲學(xué)的核心內(nèi)容，在《周易》里都有所揭示，只不過(guò)表達(dá)的方式與現(xiàn)代不同罷了。除此之外，其他如原因與結(jié)果、必然與偶然、文與質(zhì)、同與異等等哲學(xué)范疇，《周易》里都有十分精微的顯示。這些足以說(shuō)明，《周易》是當(dāng)時(shí)的圣人用以統(tǒng)一人們思想認(rèn)識(shí)的一部有關(guān)宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)理論著作，從根本上講，它是一部向人們昭示宇宙大道的書。　　三、《周易》的命名　　《周易正義·卷首》云：“連山、歸藏并是代號(hào)，則《周易》稱周……其猶《周書》、《周禮》，題周以別余代。故《易緯》云‘因代以題周’是也?！薄兑拙暋で彾取吩疲骸耙滓幻x：所謂易也，變易也，不易也?！编嵭忉屨f(shuō)：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)。一也；變易，二也；不易，三也?！迸c《系辭傳》相印證：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從?！彼^簡(jiǎn)易，是指《易》道十分簡(jiǎn)單，很容易掌握。要而言之，就是一句話，效法天地自然而已。所謂“生生之謂易”，也是效法“天地之大德日生”?！断缔o傳》又說(shuō)：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！闭f(shuō)明《易》道運(yùn)動(dòng)變化。所謂變易，是指《易》道流通適變不可固執(zhí)。要而言之，就是一句話，隨時(shí)、空的不同而變化。所謂“無(wú)方”、“無(wú)體”，也是要隨時(shí)、空的不同而運(yùn)動(dòng)變化。又說(shuō)“言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也”。說(shuō)明《易》道揭示的基本規(guī)律不能變亂，所謂不易，是指《易》道有法則可循，一言以蔽之，就是陰陽(yáng)之道而已。所謂“行其典禮”，“既有典?！?，也是要遵守基本規(guī)律而不變。易道有三，但要說(shuō)《周易》命名，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它是周人說(shuō)明宇宙運(yùn)動(dòng)變化的一本書?！　∷摹ⅰ兑捉?jīng)》與《易傳》　　《周易》包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即經(jīng)與傳，《經(jīng)》是《周易》的原文，傳說(shuō)是經(jīng)歷了伏羲、黃帝、周文王三個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本，因此前人說(shuō)“易歷三圣”。但經(jīng)文十分簡(jiǎn)古，全文不到五千字，它是《周易》的基礎(chǔ)內(nèi)容?！兑讉鳌肥墙忉屨f(shuō)明《經(jīng)》的，最早、最具權(quán)威性的“十翼”，傳說(shuō)是孔子作的。有了十翼，《易經(jīng)》才能據(jù)文字通釋。后人把十翼看成是《周易》的一部分。確實(shí)十翼是理解《易經(jīng)》的橋梁，沒(méi)有十翼，《易經(jīng)》的思想內(nèi)容就不易理解。所謂十翼其實(shí)只有七篇，包括《系辭傳》、《彖傳》、《象傳》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》。其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分為上下，再加上另四篇合成十翼。翼是羽翼的意思，與《經(jīng)》相輔而行，故稱十翼。從《左傳》里看，孔子沒(méi)出生以前，人們已經(jīng)用十翼的內(nèi)容來(lái)解經(jīng)，可見(jiàn)十翼是積古傳述的《易傳》，孔子不過(guò)是把這些積古口耳相傳的內(nèi)容作了整理，并把它傳下來(lái)落實(shí)到文字上?？偟闹v，十翼是說(shuō)明《易經(jīng)》最原始的材料，它與經(jīng)有割不斷的聯(lián)系，講《易經(jīng)》不能否定十翼?！　　断缔o傳》是有關(guān)《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容豐富深刻。它探討《易經(jīng)》的起源，揭示經(jīng)文的意蘊(yùn)和性質(zhì)作用，尤其是對(duì)《易經(jīng)》的哲理作了高度概括而又精微深入的說(shuō)明，還具體講了筮法，并選釋了部分爻辭?！　　墩f(shuō)卦》主要是說(shuō)明八卦所象征的具體事物及其特性，是打開《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙。　　《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有，解釋各卦的卦名和卦辭，指出一卦的核心內(nèi)容。　　《象傳》共有四百五十條。除解釋六十四卦卦名、卦義的六十四條外，還有解釋三百八十六爻的象辭。解釋卦的稱大象辭，主要從上下卦的卦象組合推闡卦所顯示的社會(huì)倫理與道德修養(yǎng)意義。解釋爻的稱小象辭，說(shuō)明爻的爻象或爻辭的意義?！跺鑲鳌泛汀断髠鳌吩谡f(shuō)明卦、爻象，并從卦、爻象中應(yīng)當(dāng)明白什么樣的道理，從而正確決定自己的仃動(dòng)等方面，都具有指導(dǎo)性意義，也是對(duì)經(jīng)文的直接解釋?！　　段难浴肥菍?duì)乾、坤兩卦的重點(diǎn)解釋。作者認(rèn)為乾坤兩卦是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵，解釋這兩卦具有示范作用。其中解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》?！　　缎蜇浴肥菍ｉT講述六十四卦排列順序的，它從卦名的含義上依次推導(dǎo)六十四卦為什么會(huì)這樣排列，為何乾、坤要放在前面，上經(jīng)為何以坎、離結(jié)束，下經(jīng)何以要起于成、恒而終于既濟(jì)、未濟(jì)?！　　峨s卦》主要是說(shuō)明六十四卦卦名的含義與特點(diǎn)。它沒(méi)有按六十四卦的順序，而是將意義相對(duì)或相關(guān)的卦放在一起對(duì)比說(shuō)明。因?yàn)樵陧樞蛏嫌兴e(cuò)綜交雜，故稱《雜卦》?！　∈碓菃涡械模瑵h朝時(shí)才附在經(jīng)文后?！跺鑲鳌贰ⅰ断髠鳌肥且?yàn)楦接诮?jīng)，經(jīng)文分上下，隨之而分為上下。《系辭傳》是因?yàn)槠^長(zhǎng)而分成《系辭上》與《系辭下》?！　∥?、《周易》經(jīng)傳的作者　　《易》發(fā)源于《三墳》，傳為伏羲氏創(chuàng)制。而《周易》是以文字形式記錄流傳下來(lái)完整的《易》書。今日見(jiàn)到的《三墳》是后人對(duì)伏羲易、神農(nóng)易、黃帝易的仰錄。盡管內(nèi)容比《周易》古老，但問(wèn)世卻在《周易》之后。　　《系辭·下》里說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！笨芍兑住肥紕?chuàng)于伏羲氏。有關(guān)伏羲氏作易的記載在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)里隨處可見(jiàn)，大多宗于此。《系辭》里又說(shuō)：“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”又曰：“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”《史記》里說(shuō)：“文王囚而演易?！睋?jù)此，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)里大多認(rèn)為是周文王作卦、爻辭。從《周易》里不時(shí)提到岐山、箕子、東鄰西鄰，又大量提到了封建諸侯制等可以看出，《易經(jīng)》作于西周初期，因?yàn)榇呵飼r(shí)期分封制實(shí)際上已名存實(shí)亡了。說(shuō)文王姬昌作卦爻辭比較符合史實(shí)，即便不是文王寫成，也應(yīng)當(dāng)是在文王的指導(dǎo)或倡議下所作。至于卦爻辭中有些地方出現(xiàn)了文王之后的說(shuō)法，那可能是卦爻辭在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)了后人的修改潤(rùn)色。比如馬融、陸績(jī)就認(rèn)為周公也參與了卦爻辭的創(chuàng)作。總的看，《易經(jīng)》反映的是西周初期的歷史面貌，這一點(diǎn)不可否定。

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書評(píng)常讀傳世經(jīng)典，能提高自己的語(yǔ)言能力，開啟智慧，拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養(yǎng)，提升心靈境界。    本套諸子經(jīng)典全文注釋本具有三大特色：權(quán)威專家博采眾長(zhǎng)，精心注釋；開本新穎，國(guó)際流行口袋書，便覽便攜；注釋全面通俗，憑籍準(zhǔn)確原文及注釋，即可品味微言大義，尋回中華古典智慧。

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