拒斥死亡

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   　　 我正在讀這本書的原版，有時(shí)會(huì)將漢譯本拿來(lái)比對(duì)，于是發(fā)現(xiàn)幾處譯文頗令我困惑。
  　　
  　　 比如第二章第三節(jié)“死亡恐懼的消失”第一段，漢譯本為：
  　　
  　　 “然而，隨著兒童的成長(zhǎng)，惡夢(mèng)越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)，而某些兒童的惡夢(mèng)又比另一些更多?！?br /> 　　
  　　 原文為：Yet, the nightmares become more and more widely spaced, and some children have more than others.
  　　
  　　 more widely spaced似乎應(yīng)當(dāng)理解為時(shí)間間隔越來(lái)越長(zhǎng)，此義與本小節(jié)的標(biāo)題“The 'Disappearance' of the Fear of Death”也相合。如此，漢譯本的意思就與原文相悖了。
•   　　 只要翻開這本書，閱讀里面的思想，就會(huì)覺得充滿了激情和勇氣。
  　　
  　　
  　　入木三分！非常精彩！思想中的癥結(jié)被打開了。
  　　
  　　我的生活劃分為看過(guò)這本書之前和之后。
  　　
  　　 對(duì)自己對(duì)他人都有了深刻的理解。
  　　
  　　 好像一道閃電，照亮了人隱秘的內(nèi)心人格。
  　　
  　　 而且拓展到蘭克《藝術(shù)和藝術(shù)家的人格》
  　　
  　　 克愷郭爾，但是這兩本書沒有本書精彩。
  　　
  　　 剛看完第一遍，接著反復(fù)看。
•   　　 這是一部偉大深邃卻又鮮有人評(píng)論的著作，所圍繞的主題是我們既熟悉又陌生的話題：死亡。說(shuō)其熟悉，因?yàn)槲覀儙缀趺刻於荚诼牭接嘘P(guān)死亡的訊息，汶川大地震、玉樹大地震、舟曲特大泥石流、以及這兩天的港人在菲律賓的無(wú)端橫禍，這些都給我們帶來(lái)了沖擊。說(shuō)其陌生，因?yàn)樗劳鼍哂星屑盒裕瑹o(wú)關(guān)乎自身或重要他人的死亡的訊息，對(duì)我們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的死亡而已，并不一定會(huì)讓我對(duì)死亡進(jìn)行反思，是以也未必會(huì)給我們帶來(lái)震撼。
  　　
  　　 貝克爾以死亡恐懼作為全書的邏輯起點(diǎn)。他以精神分析學(xué)家吉爾伯格的話來(lái)說(shuō)明死亡恐懼的普遍性。吉爾伯格（G·Zilboorg）說(shuō)：“在深處險(xiǎn)境時(shí)的不安全感后面，在懦弱和壓抑感后面，永遠(yuǎn)潛伏著基本的死亡恐懼。它的存在經(jīng)得起最縝密的推敲，它通過(guò)許多非直接的方式表明自己......沒有人能夠擺脫死亡恐懼......焦慮性神經(jīng)癥、光怪陸離的各種恐怖癥、相當(dāng)數(shù)量的抑郁性自殺和眾多的精神分裂癥，為無(wú)時(shí)不在的死亡恐懼提供了充分的證實(shí)。這種恐懼成了特定的精神病理學(xué)情境中各種主要沖突的必然成分......可以理所當(dāng)然地認(rèn)為，死亡恐懼永遠(yuǎn)存在于我們的精神活動(dòng)之中?！雹?br /> 　　
  　　 無(wú)處不在的死亡恐懼，讓人避無(wú)可避，必須要面對(duì)。對(duì)于死亡恐懼，貝克爾指明了兩條道路，一條是吉爾伯格所謂的對(duì)死亡恐懼的潛抑。吉爾伯格說(shuō)：“如果這種恐懼成了持續(xù)的意識(shí)，我們就將不能行使正常的功能。它必須受到適當(dāng)?shù)膲阂郑屛覀兊纳钪卸嗌俦Ａ粢稽c(diǎn)舒適。我們非常了解，壓抑這不止意味著擱置、忘卻那被擱置的東西和所擱的地方。它還意味著要維持恒常的心理努力——抑制住，并在內(nèi)心決不放松警惕。......因而在正常情況下，我們實(shí)際上四處奔忙，從未相信過(guò)自己的死，一如我們對(duì)自己肉體的不朽深信不疑。我們企圖把握死亡......當(dāng)然，一個(gè)人會(huì)說(shuō)他知道自己終有一死；但實(shí)際上他并未在意。他活得正愉快，他既不需去考慮死亡也不會(huì)為之感到苦惱——但是，這是一種純粹理性的、口頭上的認(rèn)識(shí)?？謶值淖杂X情感受到了壓抑?！雹屏硪粭l就是對(duì)死亡恐懼的超越——英雄主義。人們?yōu)榱藬[脫死亡恐懼所帶來(lái)的那種剝奪感和人格縮小感，以期獲得不朽，便開始了神化工程的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造——用精神分析的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)——是通過(guò)移情來(lái)完成的。精神分析中，這是一種防御機(jī)制，指的是來(lái)訪者把一些感覺與幻想加到了分析者身上，那實(shí)際是來(lái)訪者對(duì)他過(guò)去的重要他人的反應(yīng)。“對(duì)弗羅姆來(lái)說(shuō)，移情反映了人的異化?！疄榱丝朔约旱膬?nèi)在的空虛和無(wú)能之感，人......選擇了一個(gè)對(duì)象，在此對(duì)象上投射人自身所有的人之素質(zhì)：他的愛情、理智、勇氣等等。通過(guò)屈服于這一對(duì)象，人感到與自身素質(zhì)的接觸，感到強(qiáng)大、智慧、勇敢、安全。失去這一對(duì)象意味著有失去自身的危險(xiǎn)。這種針對(duì)某一對(duì)象的機(jī)制，這種偶像崇拜，以個(gè)體的異化這一事實(shí)為基礎(chǔ)，是移情的根本動(dòng)力機(jī)制，它給移情提供了力量和強(qiáng)度?！雹峭ㄟ^(guò)移情、投射、依戀，我們將自己消融進(jìn)大的文化系統(tǒng)中，這是另一種形式的我——大我。這樣，大我的永恒，同時(shí)意味著小我的不朽。
  　　
  　　 傳統(tǒng)社會(huì)中，這種英雄主義可以很好的幫助人們克服死亡恐懼。因?yàn)椋藗儭爸辽倌艽_信文化游戲是真理，是不可動(dòng)搖的、經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的真理。他可以在占主導(dǎo)地位的不朽觀念體系中，掙得自己的不朽。”⑸可惜的是，歷史已經(jīng)走到了現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的時(shí)代特征是理性和科學(xué)性。借助這個(gè)武器，我們認(rèn)識(shí)到我們所有的人，都只不過(guò)是生活在自我幻象中。我們“以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的想象取代對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際參與。......不是用行動(dòng)去整理經(jīng)驗(yàn)，而是在頭腦中想出經(jīng)驗(yàn)......不是在生物的意義上而是在符號(hào)的意義上生活......用巫術(shù)般的無(wú)所不包的自我世界，替代現(xiàn)實(shí)的片段的經(jīng)驗(yàn)世界?！雹饰覀兠總€(gè)人的世界其實(shí)都是十分的個(gè)人化。你有你的世界，我有我的世界。蘭克說(shuō)在現(xiàn)代人身上，“幻象的機(jī)制被自我意識(shí)所破解和摧毀了。他不再自己欺騙自己，甚而從理想個(gè)性的幻想中醒來(lái)。他覺得自己糟糕、有罪、自卑，像一個(gè)孤弱的被造物。這就是關(guān)于人類的真理，俄狄浦斯在自己的英雄命運(yùn)墜落之際也發(fā)現(xiàn)了這一真理。此外一切都是幻象、欺騙，但這是必需的欺騙，為了能承受自我并因此而能承受生活?！雹冗@是現(xiàn)代主義的悲劇?，F(xiàn)代人的懷疑精神、科學(xué)精神毀了自己的歸宿，使其無(wú)家可歸。但是，無(wú)論如何，我們必須要克服死亡恐懼。是以，我們必須發(fā)展出一種新的英雄主義系統(tǒng)來(lái)拯救自己。“這種新的英雄主義本質(zhì)上是信念和意志，是對(duì)某種境界的獻(xiàn)身?！雹恕霸谄渲?，人因?yàn)槌姓J(rèn)了自己的被造性而得以演出他的生命之劇。惟有如此......才能走出自己的分離狀態(tài)，成為宗教歷來(lái)所提倡的那樣一種更廣大更高級(jí)的整體之一部分。在人類學(xué)中，我們把這稱為傳統(tǒng)社會(huì)的神話儀式體系。⑻”就克爾凱郭爾來(lái)說(shuō)，個(gè)體需要驚險(xiǎn)的一躍，做所謂的“信仰騎士”?？藸杽P郭爾描繪了他所謂的“信仰騎士”。“這種人生活在信仰之中，他把生活的全部意義交托給了他的造物主，他以他的造物主的力量為中心而生活。他毫不抱怨地接受可見的此岸世界中可能發(fā)生的一切，把生活當(dāng)作責(zé)任，毫無(wú)疑懼地面對(duì)自己的死亡。沒有什么瑣碎之物可以威脅他的意義，沒有什么任務(wù)可以超出他的勇氣之外。他按此岸的條件充分置身此岸，但又因著對(duì)彼岸的信仰而全然超越此岸?！雹惋@見，這也許就是貝克爾為我們所指的道路吧。
  　　
  　　 以上是對(duì)貝克爾著作的大體轉(zhuǎn)述，因?yàn)閮H僅是在斷斷續(xù)續(xù)地看了一遍后所作的概述，是以難免有誤解的地方，以后的二遍、三遍也許會(huì)有不一樣的所得吧。只是還有三點(diǎn)需要說(shuō)明：
  　　
  　　 第一、關(guān)于自我幻象。自我幻象在我看來(lái)是貝克爾解構(gòu)傳統(tǒng)然后過(guò)渡到現(xiàn)代的最有力的武器。也是在此處，我們看到了英雄主義的失敗。但是，自我幻象真的是幻象嗎？我們這個(gè)所謂的“符號(hào)的世界”不是真實(shí)的世界嗎？我不這樣認(rèn)為。要知道，我們的所知所感確實(shí)也是實(shí)實(shí)在在存在的。無(wú)論我們?cè)鯓酉?，但確切地，我們知道我們?cè)谙?。如此，我們?yīng)該大大方方地接受我們眼中的世界，承認(rèn)其“實(shí)在性”或“真實(shí)性”。我們總是通過(guò)“自我”與世界交融在一起的，我們所生活的世界也只是自己的世界。無(wú)切己性的東西，固然也許存在，但是，沒有進(jìn)入自我的視野，且于我來(lái)說(shuō)無(wú)任何意義。它并不能構(gòu)成自我的世界。這就是我們的存在方式，雖然不是活在虛幻中，但是我們總是活在自我的世界中，我們只是活在一個(gè)也許只有自己才能理解的世界中。不同信仰的一幫人在一起，雖然面臨“相同”的處境，卻生活在不同的世界中，一個(gè)是佛陀的世界、一個(gè)是上帝的世界、一個(gè)是真主的世界、一個(gè)是沒有主宰的世界、一個(gè)是.......。無(wú)論如何，我們并不必然要欺騙自己。只是我們要選擇不同的世界不同的生活罷了。
  　　
  　　 第二、對(duì)于死亡恐懼，我們還要考慮到文化背景，尤其是集體主義和個(gè)體主義文化。處于第一種文化中的人，固然也有些許的死亡焦慮，但并不如后者那么強(qiáng)烈那么敏感。克服這種焦慮感，關(guān)鍵在于我們必須知道我們?yōu)楹闻滤?。我們?yōu)槭裁磁滤溃恳驗(yàn)樗劳鍪刮覀儺a(chǎn)生了對(duì)生前擁有的剝奪感、瀕死時(shí)的痛苦感，死后的虛無(wú)感和人生尚有許多未完成事項(xiàng)的缺憾感等。比如對(duì)生前擁有的剝奪，一般是指對(duì)有形財(cái)物和生命體的剝奪。當(dāng)我們以有形財(cái)物和生命體來(lái)定義我們的存在時(shí)，死亡的到來(lái)確實(shí)讓我們幾乎喪失一切，此刻，我們會(huì)體驗(yàn)到一種人格上的縮小感或虛無(wú)感。這種由于預(yù)期喪失所帶來(lái)的感覺能把我們壓得透不過(guò)起來(lái)。相反，我們把自己的存在指向外在的他者，這樣，通過(guò)敞開、交融，我們也許就能通過(guò)他者的傳承而獲得不朽。對(duì)此，利夫頓曾經(jīng)列示了五種獲得象征性永生的模式⑽：①生物學(xué)模式：透過(guò)繁衍后代，透過(guò)無(wú)止境的生物聯(lián)結(jié)而活下去；②神學(xué)模式：靠不同的更高等存在層面活下去；③創(chuàng)造性模式：透過(guò)一個(gè)人的作品、個(gè)人創(chuàng)作的長(zhǎng)久影響，或是對(duì)他人的影響而活下去；④永存自然的主題：透過(guò)與環(huán)繞四周的自然生命力重新連結(jié)而活下去；⑤經(jīng)驗(yàn)性超越模式：在一種時(shí)間和死亡都消失的強(qiáng)烈狀態(tài)中，透過(guò)“失去自己”而活在“持續(xù)的當(dāng)下”。
  　　
  　　 第三、思考死亡。除非死亡找上門來(lái)，一般情況下，我們并不情愿當(dāng)然也不主動(dòng)思考死亡。只是覺得死亡不過(guò)是很遙遠(yuǎn)的事情。但是，提前思考死亡對(duì)我們?nèi)松鷣?lái)說(shuō)將有著極其重要的意義。伊麗莎白·庫(kù)伯勒·羅斯說(shuō)：“死亡是開啟生命之門的鑰匙。借著接受我們個(gè)體存在的有限性，我們才能獲得力量與勇氣，以抗拒那些外在的角色及期待，而將我們生命中的每一日——不管多么長(zhǎng)久——用來(lái)成長(zhǎng)并圓滿地實(shí)現(xiàn)自我的一切潛能。......有些人過(guò)著空虛的、漫無(wú)目的的生活。其所以如此的原因之一，既是對(duì)死亡的否定。因?yàn)楫?dāng)你像永遠(yuǎn)不會(huì)死一樣地生活著的時(shí)候，你就很容易拖延你明知你應(yīng)做的事情。你所過(guò)的生活，是準(zhǔn)備明天，和回憶昨天，而將每一天都浪費(fèi)掉了。相反，如果你完全理解，你每天醒來(lái)的時(shí)候，那可能是你最后的一天，那么你就會(huì)把握‘這一天’去成長(zhǎng)，進(jìn)一步變成真我，并向別人展開?！雹纤伎妓劳觯瑔拘阉劳鲆庾R(shí)使我們從不由自主的外在的世界中接管自己，使我們自己成為自己，成為自我世界的擁有者。
  　　
  　　數(shù)據(jù)源：
  　　
  　?、呸D(zhuǎn)引自：（美）恩斯特·貝克爾著 林和生譯，《拒斥死亡》，華夏出版社，2000年11月第一版，P18
  　　
  　?、仆?，P18-19
  　　
  　?、峭希琍165
  　　
  　?、韧?，P218
  　　
  　　⑸（美）恩斯特·貝克爾著 林和生譯，《拒斥死亡》，華夏出版社，2000年11月第一版，P218
  　　
  　?、释?，P212-213
  　　
  　?、送?，P333
  　　
  　?、掏?，P230
  　　
  　?、屯?，P301
  　　
  　　⑽轉(zhuǎn)引自（美）歐文·亞隆著 易之新譯，《存在心理治療》（上），張老師文化事業(yè)股份有限公司，2003年9月19日初版，P79
  　　
  　?、限D(zhuǎn)引自(中）馮滬祥《中西生死哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年3月第一版，P20
•   　　這本書是學(xué)術(shù)書，還是比較晦澀的，我看這書主要還是為了怎樣應(yīng)用到自己的生活中去，是為了更好的活，本人非科班，很多都沒看懂的也就不深究了。談?wù)勎业囊恍├斫獍?，算不上?duì)書的評(píng)論。
  　　
  　　各種科學(xué)都在追求著以一種最簡(jiǎn)單的基本原因來(lái)解釋所有世間萬(wàn)物。在精神分析學(xué)方面，弗洛伊德找到的是性，本書作者贊同的是死亡恐懼，為了逃避死亡的恐懼，社會(huì)造出了英雄主義這個(gè)體系以尋求永恒，個(gè)人形成了人格的假象來(lái)尋找安全。但是逃避無(wú)法解決問題，無(wú)法得到真正的安全和永恒。要得到真正的安全就只有徹底的接納一切的不安全，畢竟這個(gè)世界對(duì)于人來(lái)說(shuō)終究是不確定的，太確定了人又得嫌生活太平淡無(wú)奇了。每個(gè)人都得在確定與不確定之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在這點(diǎn)TA可以感到足夠安全，同時(shí)又不會(huì)感到平淡。作者最后在宗教那里找到了一種解決辦法，我的理解是這樣的：首先徹底地臣服于造物主，接納一切的不安全，從造物主那里得到安全感，同時(shí)每個(gè)人都發(fā)揮自己的創(chuàng)造性投入到日常生活中去，找到自我人生的意義感。
  　　
  　　《拒斥死亡》走上了心理學(xué)和宗教的結(jié)合之路，但此書畢竟有些年月了，眼光顯得有些狹窄。幾十年過(guò)去了，學(xué)科內(nèi)的分工越來(lái)越細(xì)，學(xué)科之間的綜合也越來(lái)越緊密，終于，人們開始能夠做到這一點(diǎn)：對(duì)分別著力于人性研究的各個(gè)不同層次的多個(gè)學(xué)科的成果進(jìn)行綜合，以求得到對(duì)這個(gè)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的更加合理的解釋，達(dá)到“人學(xué)的綜合”。在這方面，積極心理學(xué)的作品《象與騎象人》已經(jīng)做得相當(dāng)出色了：《象與騎象人》綜合了人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新研究成果，同時(shí)還結(jié)合了東西方哲學(xué)和宗教方面的思想。哦，可不要以為這是一本學(xué)術(shù)書，這本書就是寫給普通大眾的，到底怎樣才能活得幸福又有意義？在回答這個(gè)問題上，我覺得這本書是最靠譜的，“常識(shí)”太不靠譜了。成功勵(lì)志的書可以扔掉了，因?yàn)槟切┒际墙倘藢W(xué)習(xí)做正常的傻瓜的，借用一下另一本書的題目，這本書將帶你上路：開始學(xué)習(xí)“別做正常的傻瓜”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，最重要的是“習(xí)”，看完好書還不夠，學(xué)到了好的思想，得加以應(yīng)用才行啊。
  　　
  　　象與騎象人：
  　　http://www.douban.com/subject/3116096/
•   我覺得哈，這本書的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該放在 對(duì)死亡的恐懼 是人類的本能，如何通過(guò)宗教實(shí)現(xiàn)自我的完善和消除該恐懼吧。
•   通過(guò)友鄰的想看來(lái)到這里的。
  樓主寫的不錯(cuò)。
  有幾點(diǎn)想深入討論下：
  1、恐懼源于未知。恐懼死亡，其實(shí)是恐懼死亡背后。我們并不知道死亡之后會(huì)怎么樣。
  2、每個(gè)人的死亡并不一樣。撇開宗教抑或哲學(xué)，假設(shè)死亡，如果有"之后"，那是否每個(gè)人死亡的"之后"也會(huì)一樣？現(xiàn)實(shí)情況是每個(gè)人死的時(shí)候，甚至表情都不一樣。也有大量的瀕死體驗(yàn)的研究。
  3、這個(gè)世界，不單單是物質(zhì)世界，還有精神世界，本質(zhì)是什么，和我們的本質(zhì)，到底有何關(guān)聯(lián)？
  4、命運(yùn)是怎么回事？不確定性如何把握？如果不確定要走向何方，我們?yōu)槭裁匆焯?#34;念死"？那樣會(huì)瘋掉或者陷入一種虛無(wú)之中。
  5、"我"到底是什么？
•   謝謝LS這么詳盡的評(píng)論，本來(lái)是想收藏貝克爾的《反抗死忘》，這下又多了一個(gè)目標(biāo)——《象與騎象人》，再次感謝！
•   感謝傳播能量的你！
•   謝謝推薦，不覺得晦澀，覺得充滿詩(shī)意，帶來(lái)激情。
•   象與騎象人 沒有這本書寫得好 這本深刻

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