拒斥死亡
出版時間：2000-1 出版社：華夏出版社 作者：[美] 恩斯特·貝克爾 譯者：林和生
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內容概要
本書始終貫穿著四條線索，第一條：世界令人恐懼。第二條：人類行為的基本動機是我們的生物性需要，是控制基本焦慮的需要，是拒斥死亡恐懼的需要。第三條：既然死亡恐懼如此壓倒一切，我們就圖謀讓它保持在無意識狀態(tài)。第四條：以除以罪惡為矛盾的英雄事業(yè)導致悖謬的后果，給世界帶來更多的罪 惡。正是這四條向我們展示了精神與宗教的不同。
書籍目錄
譯序：活出來的信仰和希望
薩姆·基恩：前言
序
1.導言：人性和英雄詩
Ⅰ 英雄主義的深層心理學
2 死亡恐懼
3 精神分析若干基本思想的重建
4 人格：生死攸關的謊言
Ⅱ 英雄主義的失敗
7 人所施放的魔力——不自由的聯系
8 奧托·蘭克：精神分析抵達克爾愷郭爾
9 精神分析的近期成果
Ⅲ 回顧與總結：英雄主義的困境
11 心理學與宗教：什么是英雄主義的個體
參考文獻
圖書封面
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無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計10條)
- 我正在讀這本書的原版，有時會將漢譯本拿來比對，于是發(fā)現幾處譯文頗令我困惑。
比如第二章第三節(jié)“死亡恐懼的消失”第一段，漢譯本為：
“然而，隨著兒童的成長，惡夢越來越頻繁地出現，而某些兒童的惡夢又比另一些更多。”
原文為：Yet, the nightmares become more and more widely spaced, and some children have more than others.
more widely spaced似乎應當理解為時間間隔越來越長，此義與本小節(jié)的標題“The 'Disappearance' of the Fear of Death”也相合。如此，漢譯本的意思就與原文相悖了。 - 只要翻開這本書，閱讀里面的思想，就會覺得充滿了激情和勇氣。
入木三分！非常精彩！思想中的癥結被打開了。
我的生活劃分為看過這本書之前和之后。
對自己對他人都有了深刻的理解。
好像一道閃電，照亮了人隱秘的內心人格。
而且拓展到蘭克《藝術和藝術家的人格》
克愷郭爾，但是這兩本書沒有本書精彩。
剛看完第一遍，接著反復看。 - 這是一部偉大深邃卻又鮮有人評論的著作，所圍繞的主題是我們既熟悉又陌生的話題：死亡。說其熟悉，因為我們幾乎每天都在聽到有關死亡的訊息，汶川大地震、玉樹大地震、舟曲特大泥石流、以及這兩天的港人在菲律賓的無端橫禍，這些都給我們帶來了沖擊。說其陌生，因為死亡具有切己性，無關乎自身或重要他人的死亡的訊息，對我們來說只不過是統(tǒng)計學意義上的死亡而已，并不一定會讓我對死亡進行反思，是以也未必會給我們帶來震撼。
貝克爾以死亡恐懼作為全書的邏輯起點。他以精神分析學家吉爾伯格的話來說明死亡恐懼的普遍性。吉爾伯格（G·Zilboorg）說：“在深處險境時的不安全感后面，在懦弱和壓抑感后面，永遠潛伏著基本的死亡恐懼。它的存在經得起最縝密的推敲，它通過許多非直接的方式表明自己......沒有人能夠擺脫死亡恐懼......焦慮性神經癥、光怪陸離的各種恐怖癥、相當數量的抑郁性自殺和眾多的精神分裂癥，為無時不在的死亡恐懼提供了充分的證實。這種恐懼成了特定的精神病理學情境中各種主要沖突的必然成分......可以理所當然地認為，死亡恐懼永遠存在于我們的精神活動之中?！雹?br />
無處不在的死亡恐懼，讓人避無可避，必須要面對。對于死亡恐懼，貝克爾指明了兩條道路，一條是吉爾伯格所謂的對死亡恐懼的潛抑。吉爾伯格說：“如果這種恐懼成了持續(xù)的意識，我們就將不能行使正常的功能。它必須受到適當的壓抑，讓我們的生活中多少保留一點舒適。我們非常了解，壓抑這不止意味著擱置、忘卻那被擱置的東西和所擱的地方。它還意味著要維持恒常的心理努力——抑制住，并在內心決不放松警惕。......因而在正常情況下，我們實際上四處奔忙，從未相信過自己的死，一如我們對自己肉體的不朽深信不疑。我們企圖把握死亡......當然，一個人會說他知道自己終有一死；但實際上他并未在意。他活得正愉快，他既不需去考慮死亡也不會為之感到苦惱——但是，這是一種純粹理性的、口頭上的認識。恐懼的自覺情感受到了壓抑?！雹屏硪粭l就是對死亡恐懼的超越——英雄主義。人們?yōu)榱藬[脫死亡恐懼所帶來的那種剝奪感和人格縮小感，以期獲得不朽，便開始了神化工程的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造——用精神分析的術語來說——是通過移情來完成的。精神分析中，這是一種防御機制，指的是來訪者把一些感覺與幻想加到了分析者身上，那實際是來訪者對他過去的重要他人的反應。“對弗羅姆來說，移情反映了人的異化?！疄榱丝朔约旱膬仍诘目仗摵蜔o能之感，人......選擇了一個對象，在此對象上投射人自身所有的人之素質：他的愛情、理智、勇氣等等。通過屈服于這一對象，人感到與自身素質的接觸，感到強大、智慧、勇敢、安全。失去這一對象意味著有失去自身的危險。這種針對某一對象的機制，這種偶像崇拜，以個體的異化這一事實為基礎，是移情的根本動力機制，它給移情提供了力量和強度?！雹峭ㄟ^移情、投射、依戀，我們將自己消融進大的文化系統(tǒng)中，這是另一種形式的我——大我。這樣，大我的永恒，同時意味著小我的不朽。
傳統(tǒng)社會中，這種英雄主義可以很好的幫助人們克服死亡恐懼。因為，人們“至少能確信文化游戲是真理，是不可動搖的、經得住時間考驗的真理。他可以在占主導地位的不朽觀念體系中，掙得自己的不朽?！雹煽上У氖?，歷史已經走到了現代社會。這個社會的時代特征是理性和科學性。借助這個武器，我們認識到我們所有的人，都只不過是生活在自我幻象中。我們“以對經驗的想象取代對生活經驗的實際參與。......不是用行動去整理經驗，而是在頭腦中想出經驗......不是在生物的意義上而是在符號的意義上生活......用巫術般的無所不包的自我世界，替代現實的片段的經驗世界?！雹饰覀兠總€人的世界其實都是十分的個人化。你有你的世界，我有我的世界。蘭克說在現代人身上，“幻象的機制被自我意識所破解和摧毀了。他不再自己欺騙自己，甚而從理想個性的幻想中醒來。他覺得自己糟糕、有罪、自卑，像一個孤弱的被造物。這就是關于人類的真理，俄狄浦斯在自己的英雄命運墜落之際也發(fā)現了這一真理。此外一切都是幻象、欺騙，但這是必需的欺騙，為了能承受自我并因此而能承受生活?！雹冗@是現代主義的悲劇?，F代人的懷疑精神、科學精神毀了自己的歸宿，使其無家可歸。但是，無論如何，我們必須要克服死亡恐懼。是以，我們必須發(fā)展出一種新的英雄主義系統(tǒng)來拯救自己?！斑@種新的英雄主義本質上是信念和意志，是對某種境界的獻身。”⑺“在其中，人因為承認了自己的被造性而得以演出他的生命之劇。惟有如此......才能走出自己的分離狀態(tài)，成為宗教歷來所提倡的那樣一種更廣大更高級的整體之一部分。在人類學中，我們把這稱為傳統(tǒng)社會的神話儀式體系。⑻”就克爾凱郭爾來說，個體需要驚險的一躍，做所謂的“信仰騎士”?？藸杽P郭爾描繪了他所謂的“信仰騎士”?！斑@種人生活在信仰之中，他把生活的全部意義交托給了他的造物主，他以他的造物主的力量為中心而生活。他毫不抱怨地接受可見的此岸世界中可能發(fā)生的一切，把生活當作責任，毫無疑懼地面對自己的死亡。沒有什么瑣碎之物可以威脅他的意義，沒有什么任務可以超出他的勇氣之外。他按此岸的條件充分置身此岸，但又因著對彼岸的信仰而全然超越此岸?！雹惋@見，這也許就是貝克爾為我們所指的道路吧。
以上是對貝克爾著作的大體轉述，因為僅僅是在斷斷續(xù)續(xù)地看了一遍后所作的概述，是以難免有誤解的地方，以后的二遍、三遍也許會有不一樣的所得吧。只是還有三點需要說明：
第一、關于自我幻象。自我幻象在我看來是貝克爾解構傳統(tǒng)然后過渡到現代的最有力的武器。也是在此處，我們看到了英雄主義的失敗。但是，自我幻象真的是幻象嗎？我們這個所謂的“符號的世界”不是真實的世界嗎？我不這樣認為。要知道，我們的所知所感確實也是實實在在存在的。無論我們怎樣想，但確切地，我們知道我們在想。如此，我們應該大大方方地接受我們眼中的世界，承認其“實在性”或“真實性”。我們總是通過“自我”與世界交融在一起的，我們所生活的世界也只是自己的世界。無切己性的東西，固然也許存在，但是，沒有進入自我的視野，且于我來說無任何意義。它并不能構成自我的世界。這就是我們的存在方式，雖然不是活在虛幻中，但是我們總是活在自我的世界中，我們只是活在一個也許只有自己才能理解的世界中。不同信仰的一幫人在一起，雖然面臨“相同”的處境，卻生活在不同的世界中，一個是佛陀的世界、一個是上帝的世界、一個是真主的世界、一個是沒有主宰的世界、一個是.......。無論如何，我們并不必然要欺騙自己。只是我們要選擇不同的世界不同的生活罷了。
第二、對于死亡恐懼，我們還要考慮到文化背景，尤其是集體主義和個體主義文化。處于第一種文化中的人，固然也有些許的死亡焦慮，但并不如后者那么強烈那么敏感?？朔@種焦慮感，關鍵在于我們必須知道我們?yōu)楹闻滤?。我們?yōu)槭裁磁滤溃恳驗樗劳鍪刮覀儺a生了對生前擁有的剝奪感、瀕死時的痛苦感，死后的虛無感和人生尚有許多未完成事項的缺憾感等。比如對生前擁有的剝奪，一般是指對有形財物和生命體的剝奪。當我們以有形財物和生命體來定義我們的存在時，死亡的到來確實讓我們幾乎喪失一切，此刻，我們會體驗到一種人格上的縮小感或虛無感。這種由于預期喪失所帶來的感覺能把我們壓得透不過起來。相反，我們把自己的存在指向外在的他者，這樣，通過敞開、交融，我們也許就能通過他者的傳承而獲得不朽。對此，利夫頓曾經列示了五種獲得象征性永生的模式⑽：①生物學模式：透過繁衍后代，透過無止境的生物聯結而活下去；②神學模式：靠不同的更高等存在層面活下去；③創(chuàng)造性模式：透過一個人的作品、個人創(chuàng)作的長久影響，或是對他人的影響而活下去；④永存自然的主題：透過與環(huán)繞四周的自然生命力重新連結而活下去；⑤經驗性超越模式：在一種時間和死亡都消失的強烈狀態(tài)中，透過“失去自己”而活在“持續(xù)的當下”。
第三、思考死亡。除非死亡找上門來，一般情況下，我們并不情愿當然也不主動思考死亡。只是覺得死亡不過是很遙遠的事情。但是，提前思考死亡對我們人生來說將有著極其重要的意義。伊麗莎白·庫伯勒·羅斯說：“死亡是開啟生命之門的鑰匙。借著接受我們個體存在的有限性，我們才能獲得力量與勇氣，以抗拒那些外在的角色及期待，而將我們生命中的每一日——不管多么長久——用來成長并圓滿地實現自我的一切潛能。......有些人過著空虛的、漫無目的的生活。其所以如此的原因之一，既是對死亡的否定。因為當你像永遠不會死一樣地生活著的時候，你就很容易拖延你明知你應做的事情。你所過的生活，是準備明天，和回憶昨天，而將每一天都浪費掉了。相反，如果你完全理解，你每天醒來的時候，那可能是你最后的一天，那么你就會把握‘這一天’去成長，進一步變成真我，并向別人展開?！雹纤伎妓劳觯瑔拘阉劳鲆庾R使我們從不由自主的外在的世界中接管自己，使我們自己成為自己，成為自我世界的擁有者。
數據源：
?、呸D引自：（美）恩斯特·貝克爾著 林和生譯，《拒斥死亡》，華夏出版社，2000年11月第一版，P18
?、仆?，P18-19
?、峭?，P165
⑷同上，P218
⑸（美）恩斯特·貝克爾著 林和生譯，《拒斥死亡》，華夏出版社，2000年11月第一版，P218
⑹同上，P212-213
?、送希琍333
?、掏希琍230
?、屯?，P301
?、无D引自（美）歐文·亞隆著 易之新譯，《存在心理治療》（上），張老師文化事業(yè)股份有限公司，2003年9月19日初版，P79
?、限D引自(中）馮滬祥《中西生死哲學》，北京大學出版社，2002年3月第一版，P20 - 這本書是學術書，還是比較晦澀的，我看這書主要還是為了怎樣應用到自己的生活中去，是為了更好的活，本人非科班，很多都沒看懂的也就不深究了。談談我的一些理解吧，算不上對書的評論。
各種科學都在追求著以一種最簡單的基本原因來解釋所有世間萬物。在精神分析學方面，弗洛伊德找到的是性，本書作者贊同的是死亡恐懼，為了逃避死亡的恐懼，社會造出了英雄主義這個體系以尋求永恒，個人形成了人格的假象來尋找安全。但是逃避無法解決問題，無法得到真正的安全和永恒。要得到真正的安全就只有徹底的接納一切的不安全，畢竟這個世界對于人來說終究是不確定的，太確定了人又得嫌生活太平淡無奇了。每個人都得在確定與不確定之間尋找到一個平衡點，在這點TA可以感到足夠安全，同時又不會感到平淡。作者最后在宗教那里找到了一種解決辦法，我的理解是這樣的：首先徹底地臣服于造物主，接納一切的不安全，從造物主那里得到安全感，同時每個人都發(fā)揮自己的創(chuàng)造性投入到日常生活中去，找到自我人生的意義感。
《拒斥死亡》走上了心理學和宗教的結合之路，但此書畢竟有些年月了，眼光顯得有些狹窄。幾十年過去了，學科內的分工越來越細，學科之間的綜合也越來越緊密，終于，人們開始能夠做到這一點：對分別著力于人性研究的各個不同層次的多個學科的成果進行綜合，以求得到對這個人間萬事萬物的更加合理的解釋，達到“人學的綜合”。在這方面，積極心理學的作品《象與騎象人》已經做得相當出色了：《象與騎象人》綜合了人類學、社會生物學、進化心理學、社會心理學、社會學、行為經濟學的最新研究成果，同時還結合了東西方哲學和宗教方面的思想。哦，可不要以為這是一本學術書，這本書就是寫給普通大眾的，到底怎樣才能活得幸福又有意義？在回答這個問題上，我覺得這本書是最靠譜的，“常識”太不靠譜了。成功勵志的書可以扔掉了，因為那些都是教人學習做正常的傻瓜的，借用一下另一本書的題目，這本書將帶你上路：開始學習“別做正常的傻瓜”。當然，學習學習，最重要的是“習”，看完好書還不夠，學到了好的思想，得加以應用才行啊。
象與騎象人：
http://www.douban.com/subject/3116096/ - 我覺得哈，這本書的側重點應該放在 對死亡的恐懼 是人類的本能，如何通過宗教實現自我的完善和消除該恐懼吧。
- 通過友鄰的想看來到這里的。
樓主寫的不錯。
有幾點想深入討論下：
1、恐懼源于未知?？謶炙劳?，其實是恐懼死亡背后。我們并不知道死亡之后會怎么樣。
2、每個人的死亡并不一樣。撇開宗教抑或哲學，假設死亡，如果有"之后"，那是否每個人死亡的"之后"也會一樣？現實情況是每個人死的時候，甚至表情都不一樣。也有大量的瀕死體驗的研究。
3、這個世界，不單單是物質世界，還有精神世界，本質是什么，和我們的本質，到底有何關聯？
4、命運是怎么回事？不確定性如何把握？如果不確定要走向何方，我們?yōu)槭裁匆焯?#34;念死"？那樣會瘋掉或者陷入一種虛無之中。
5、"我"到底是什么？ - 謝謝LS這么詳盡的評論，本來是想收藏貝克爾的《反抗死忘》，這下又多了一個目標——《象與騎象人》，再次感謝！
- 感謝傳播能量的你！
- 謝謝推薦，不覺得晦澀，覺得充滿詩意，帶來激情。
- 象與騎象人 沒有這本書寫得好 這本深刻