認識與謬誤

內(nèi)容概要

《認識與謬誤——探究心理學(xué)論綱》（亦可譯《知識和錯誤》）的緣起是這樣的：在一八九五/一八九六年冬天，馬赫開設(shè)了一門“探究的心理學(xué)和邏輯”的課程，力圖把探究的心理學(xué)盡可能地還原為對科學(xué)而言樸素的概念。后來，馬赫自由地處理了所選的那些材料，使認識論的心理學(xué)和自然科學(xué)方法論形成全書的主干?？梢哉f，該書是作為一位擺脫了任何體系的樸素觀察者的馬赫四十年教學(xué)和實驗研究的智力結(jié)晶。書名是從該書第七章借用的，他在這一章討論了，從同一心理來源衍生出的知識和錯誤，如何僅僅在對特定環(huán)境經(jīng)驗過的結(jié)果的基礎(chǔ)上才能區(qū)分開來；錯誤像知識一樣，也是推進認知的矯正物。
《認識與謬誤》一九零五年初版于萊比錫，在不到一年內(nèi)即售罄。次年，接著出了第二版，它與第一版沒有實質(zhì)性的不同，馬赫沒有機會作根本的修訂。在馬赫一九一六年去世后，該書還出版了三個版本（一九一七年，一九二零年，一九二六年），它們與第二版幾乎沒有差別。據(jù)馬赫的兒子路德維希講，第三版只收錄了他父親在書頁邊的校正。《認識與謬誤》至少部分地被譯為法文（一九零八年）、俄文（一九零九年）和土耳其文（一九二五年），但直到七十年后才被譯為英文（一九七六年）。英譯本是由德文第五版（一九二六年）翻譯的，中譯本即由此英譯本移譯。
《認識與謬誤》是馬赫的科學(xué)認識論和方法論最清楚、最集中、最綜合、最成熟的闡述，是馬赫科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)新卷。馬赫希望，“這將激勵年輕的同行、尤其是物理學(xué)家作進一步的反思，把他們的注意力引向某些毗鄰的領(lǐng)域，他們傾向于忽略這些領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域卻向任何探究者提供了許多關(guān)于他自己思考的闡明。”當(dāng)他把新出版的書寄給威廉·詹姆斯時，詹姆斯回信說：“您的《認識與謬誤》使我充滿歡樂——當(dāng)我能夠接觸到它時，我將貪婪地讀完它。”美國科學(xué)史家E．N．希伯特在評論該書時說：“這些文章中所接觸的觀點時時給讀者留下下述印象：馬赫的學(xué)識淵博，他的深刻的、有價值的、第一手的實驗敏感性，當(dāng)然還有他傾注在文字材料中的杰出的、詼諧的、批判的氣質(zhì)，……科學(xué)的洞察，豐富而中肯的警句，對習(xí)俗和權(quán)威的漠視?！?br />我想，閱讀《認識與謬誤》的讀者肯定會有同感。該書的確不時閃爍著思想的珍珠。例如，馬赫多次強調(diào)，科學(xué)理論是暫定的、不完善的嘗試，其結(jié)果依然是成問題的，需要用研究和經(jīng)驗來修正或矯正；任何觀察都已受到理論的影響；一些人的錯誤也往往在它們的結(jié)果方面比另一些人的發(fā)現(xiàn)更富有成效等等。尤其是，馬赫的下述論斷更具有淪肌浹髓的震撼力：科學(xué)家的觀念是否符合某個給定的哲學(xué)體系，則是完全次要的事情，只要他能夠利用它們作為研究的起點就行；不要尋求救世的根本教義，更不必說唯一的教義了；……至于各章的具體內(nèi)容，我就不多此一舉評說了，相信讀者會見仁見智，自有一番品味在心頭。
本譯著從一九九八年六月底始譯，到年底大體譯完，中間除穿插一些臨時性的作業(yè)外，費時整整四個月。時值世紀(jì)末，社會上的潮流和時尚日日變幻，外快和浮名時時誘致。在學(xué)術(shù)界和思想界，黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之類的事也屢見不鮮。真正的學(xué)人勢單力薄，回天乏力，也只能操守自持，獨善其身。因為他們深知，生命中不能承受之輕是心靈的荒蕪和精神的蒼白；因為他們明白，虛譽是短命的，政治是暫時的，而思想是長久的，邏輯是永恒的。如此而已，豈有它哉！

作者簡介

提起恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838－1916）的名字，不論學(xué)科學(xué)的還是學(xué)哲學(xué)的，對這位奧地利的智者恐怕都不會感到陌生。作為物理學(xué)家，他關(guān)于沖擊波的實驗研究使他聞名于世，“馬赫數(shù)”等術(shù)語就是以他的名字命名的；尤其是，他對經(jīng)典力學(xué)的敏銳洞察和中肯批判，是物理學(xué)革命行將到來的先聲也使他成為相對論的先驅(qū)。在生理學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，他的研究是圍繞感覺的分析進行的。其具體貢獻有：關(guān)于運動引起的音調(diào)和顏色的變化，即多普勒效應(yīng)；肉耳迷路的功能和運動感覺；視網(wǎng)膜各點的相互依賴及其對亮度知覺的影響；關(guān)于空間和時間的心理學(xué)研究；探究心理學(xué)分析；格式塔心理學(xué)、精神分析和發(fā)生認識論的先見之明。
馬赫多次申明他是科學(xué)家而不是哲學(xué)家，甚或不想被人稱為哲學(xué)家。但是，由于他不希望盲目地把自己交托給單獨一個哲學(xué)家指導(dǎo)，由于他強烈地需要揣測他籍以獲得和擴展他獲得知識的過程，他還是對鄰近他的專業(yè)領(lǐng)域的哲學(xué)極其感興趣。不過，誠如他所說，他只是作為“周末獵手”（Sonntagsjager，weekend sportsman）在這些領(lǐng)域中的一些、特別是在哲學(xué)中“漫游”（roam）。這些漫游的結(jié)果形成了他的眾多的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)著作，諸如《能量守恒定律的歷史和根源》（一八七二年）、《力學(xué)史評》（一八八三年）、《感覺的分析》（一八八六年）、《通俗科學(xué)講演》（一八九六年）、《熱學(xué)原理》（一八九六年）、《認識與謬誤》（一九零五年）、《物理光學(xué)原理》（寫于一九一三年，出版于一九二一年）。這些論著議題廣泛、洞察深邃、思想敏銳、影響久遠，在科學(xué)史和哲學(xué)史上留下了不可磨滅的印記和輝煌的一頁。
與一般科學(xué)史研究論著相比，馬赫的科學(xué)史研究具有十分鮮明的特征。第一，它不是擋案史和編年史，而是思想發(fā)展史。第二，它不是為歷史而歷史，而是為了擺脫偏見，啟迪思想，發(fā)現(xiàn)問題，尋找新的途徑；一句話，為了理解眼下的科學(xué)，為了激勵科學(xué)家攻克目前的難題。第三，它不是輝格史（Whig history），而是科學(xué)思想進化史。第四，它是文獻證明的歷史和直覺的歷史的完美結(jié)合。
誠如石里克所說：“那些不要求成為哲學(xué)家的哲學(xué)家并不是最不成器的哲學(xué)家?！瓪v史早已作出評價：馬赫事實上既是科學(xué)家，也是哲學(xué)家，而且他在哲學(xué)史中的地位，歷史已經(jīng)頗為明顯地作出定論了。”然而，馬赫并不是傳統(tǒng)意義上的（職業(yè)或?qū)I(yè)）哲學(xué)家，而是作為科學(xué)家的哲學(xué)家或哲人科學(xué)家。他的哲學(xué)也不是思辨哲學(xué)家的有體系的、有專門名詞（或生造術(shù)語）的、與科學(xué)無緣的哲學(xué)，而是科學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)（請注意：它不等同于哲學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)），即是與科學(xué)的基本問題水乳交融、血肉相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)，是科學(xué)家喜聞樂見的、能夠從中受到啟迪的科學(xué)哲學(xué)。歷史已經(jīng)一而再地表明，正是這些很少進入哲學(xué)史教科書的哲人科學(xué)家的思維成果，大大推進了人類思想的進程，成為思想史上的一個個路標(biāo)。
馬赫是從科學(xué)經(jīng)過科學(xué)史走向科學(xué)哲學(xué)的，他的哲學(xué)思想也是從科學(xué)中生發(fā)和提煉出來的，這本身就決定了它的獨創(chuàng)性和新穎性。但是，馬赫在形成自己的哲學(xué)時也吸收了眾多的哲學(xué)家和科學(xué)家（貝克萊、休謨、康德、利希滕貝格、赫爾巴特、費希納、達爾文等等）以及諸多哲學(xué)流派的觀點，加之經(jīng)驗事實給他規(guī)定的外部條件不容許他過分拘泥于一種認識論體系，而面對的問題又迫使他必須從各種視角關(guān)照，因此他在構(gòu)筑自己的哲學(xué)時不得不采取一種卓有成效的“機會主義”觀點，在各種兩極之間保持必要的張力。鑒于這種現(xiàn)實狀況，那些僅僅從自己體系出發(fā)的“哲學(xué)揣度人”，那些抓住只言片語就恣意發(fā)揮引申的“哲學(xué)幻想家”，那些東拉一句、西扯一段就胡亂拼湊的“哲學(xué)裁縫匠”，那些出于革命仇恨和戰(zhàn)斗激情的“哲學(xué)革命者”，便依據(jù)自己的“職業(yè)”特點、環(huán)境氣候和喜怒哀樂，動輒給馬赫貼上各色哲學(xué)“標(biāo)簽”，或扣上各種政治“帽子”。這種簡單化、庸俗化、政治化的作法，根本不是哲學(xué)研究！
雖說馬赫哲學(xué)——馬赫說：“尤其是，不存在馬赫哲學(xué)，而至多只存在科學(xué)方法論和認知心理學(xué)，這二者像所有科學(xué)理論一樣是暫定的、不完善的嘗試。”——沒有一個完整的體系和自造的術(shù)語，但只要認真研讀一下他的原著并加以冷靜的思考，其結(jié)構(gòu)和脈胳還是清晰可辨的。馬赫哲學(xué)的目標(biāo)很明確，這就是把認識論從思辨的、空泛的哲學(xué)議論提高到科學(xué)的層次加以研究。為此，他把他的哲學(xué)奠定在要素一元論（廣義的）或感覺一元論（狹義的）的根基上，其主題自然落入感覺經(jīng)驗論的范疇。與目標(biāo)相聯(lián)系，馬赫哲學(xué)的特色充分表現(xiàn)在他的進化認識論和思維經(jīng)濟原理上。這一切進而作用于馬赫哲學(xué)的反形而上學(xué)和統(tǒng)一科學(xué)的總意向，這種總意向也反作用于馬赫哲學(xué)的根基和主題。不用說，作為哲人科學(xué)家，馬赫哲學(xué)的本體是科學(xué)方法論和探究心理學(xué)，但是深厚的人文精神和強烈的社會責(zé)任感又驅(qū)使他在社會科學(xué)和人文科學(xué)中漫游，從而形成了馬赫哲學(xué)的側(cè)枝——社會哲學(xué)和與自然主義聯(lián)姻的人道主義。馬赫哲學(xué)不是靜態(tài)的知識之學(xué)和僵化的教條，而是動態(tài)的智慧之學(xué)和鮮活的沉思哲學(xué)，從而顯示出現(xiàn)實的和特有的精神氣質(zhì)。馬赫哲學(xué)仿佛是一株“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的哲學(xué)之樹——一株拔地而起、枝葉繁茂的智慧和文化之樹！有人武斷馬赫哲學(xué)是“大雜燴”，“只是一些矛盾的沒有聯(lián)系的認識論命題的堆砌”，只能說明他對馬赫哲學(xué)并無認真的研究和確切的把握。
馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)思想是要素一元論和感覺經(jīng)驗論?！耙亍币辉~是要素一元論的核心概念。馬赫雖然暫定地賦予要素以基元地位，但并不認為它是最終的和萬能的。他的目的是為了以此消除心物二元論——自我與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體、屬性與實體——的人為的絕對對立，把物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)統(tǒng)一起來。馬赫給予感覺在認識論中以很高的地位，把感覺置于科學(xué)認識的起點（唯一源泉）和終點（最后檢驗），而且把科學(xué)認識的對象也限于感覺世界——馬赫所謂的感覺仿佛是“經(jīng)驗原子”。因此，馬赫的經(jīng)驗論可以稱之為感覺論的經(jīng)驗論或感覺經(jīng)驗論，它帶有實證論、現(xiàn)象論、操作論、工具論、描述論、呈現(xiàn)論（presentationism或presentationalism）和實用主義的色彩。但是，務(wù)必認清的是，馬赫的經(jīng)驗論雖然激進和徹底，但并不是狹隘的或極端的經(jīng)驗論。其理由在于：馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)包合反經(jīng)驗論即理性論的成分；溶進了非經(jīng)驗論的約定論的因素；對經(jīng)驗論的方法論即歸納主義持強烈的保留意見；多次為科學(xué)的抽象本性辨護，強調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的巨大作用；高度重視、推崇、贊美思想和觀念；在論述有關(guān)具體問題和關(guān)系時，注意在對立的兩極保持必要的張力，而沒有固于經(jīng)驗論的一極；馬赫本人也反對把他的哲學(xué)劃入極端的或狹隘的經(jīng)驗論。馬赫在當(dāng)時采取激進的或徹底的經(jīng)驗論并不是無緣無故的，甚至在某種程度上也是合理的：這既是他抵御新康德主義的先驗論和黑格爾的思辨的自然哲學(xué)的需要，也是他反對力學(xué)神話（力學(xué)先驗論和力學(xué)自然觀）的要求。此外，馬赫哲學(xué)也不是所謂的“主觀唯心論”、“唯我論”和“折衷主義”。
思維經(jīng)濟原理是馬赫哲學(xué)的重要原則，其涵蓋之廣泛，內(nèi)容之豐富，意蘊之深遠、真諦之微妙，也許是“前不見古人，后不見來者”的，難怪費耶阿本德認為它是“知識進步史上的一個理論的富有成果的開端”。根據(jù)布萊克默的研究和分類，馬赫的該原理大體包含以下諸多涵義：思維的經(jīng)濟，精力的經(jīng)濟，功和時間的經(jīng)濟，方法論的經(jīng)濟，作為數(shù)學(xué)簡單性的經(jīng)濟，作為縮略的經(jīng)濟，作為抽象的經(jīng)濟，作為不完備的經(jīng)濟的邏輯，本體論的經(jīng)濟，自然界中沒有經(jīng)濟，語言的經(jīng)濟。思維經(jīng)濟原理的精神實質(zhì)在于：它是科學(xué)的目的，方法論的原則，評價科學(xué)理論的理智標(biāo)準(zhǔn)，反形而上學(xué)的武器，關(guān)于知識（認識）的生物經(jīng)濟學(xué)。把思維經(jīng)濟原理視為主觀的、先驗的、淺薄的，以為它要求人們停止思維和隨心所欲地設(shè)想，都是無知的誤解或有意的曲解。
在科學(xué)方法論和探究心理學(xué)方面，馬赫提出了實在原理、連續(xù)性原理、充足分化原理、恒久性原理、概念嬗變原理等方法論原則，討論了類比（類似）、假設(shè)、思想實驗、直覺、幻想、審美等科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法，還就探索動機、感覺、記憶、聯(lián)想、觀念、概念、抽象、意識、意志和意圖、思想、語言、問題、洞察、判斷預(yù)設(shè)等科學(xué)探索的心理元素或智力元素探幽入微，留下了一個個的智慧小島。
馬赫是進化認識論和自然主義的名副其實的和當(dāng)之無愧的先驅(qū)。在馬赫看來，世界或自然（界）是一個自然的、統(tǒng)一的整體；思想適應(yīng)事實和思想彼此適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象；科學(xué)是一種生物的、有機的現(xiàn)象；人生來不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進化的產(chǎn)物；所有知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的、其形成具有偶然性。馬赫的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)觀具有強烈的自然主義傾向。馬赫的頗具特色的和獨創(chuàng)的進化認識論即是自然主義思想在認識論和科學(xué)中的具體運用和體現(xiàn)，實際上也是進化的自然主義。自然主義也可以說是馬赫對待世界（包括人、人所形成的社會和人為的最系統(tǒng)的知識體系——科學(xué)）的一種平實的態(tài)度和探究的進路。
馬赫不是眼光狹小的專家和關(guān)在書齋里的學(xué)者，而是一位具有人文主義精神的科學(xué)家和具有科學(xué)理性精神的思想家，是一位身體力行、勇于進行社會探索和實踐的偉大戰(zhàn)士。他堅信科學(xué)技術(shù)對文明的促進作用，他對社會進步和人的自我完善充滿信心，他關(guān)心人類的前途和命運，他熱愛真理主持正義，他擁護和平反對戰(zhàn)爭。一言以蔽之，他對真善美滿腔熱忱，對假惡丑疾首蹙額。馬赫的人道主義的最高宗旨在于，他把全人類的利益看得高于一切，倡導(dǎo)社會公正、平等，呼吁社會成員互助、博愛，并在堅持個人自由的原則下反對利己主義。馬赫甚至把人道主義精神擴展到整個有機界和無機界，發(fā)出了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的先聲。馬赫終生堅持不懈地反對強權(quán)和暴力，擁護公理與和平，是一位虔誠的和平主義者。他始終對軍國主義、民族主義、反猶主義、階級偏見持否定和反對態(tài)度，沒有像德奧大多數(shù)知識分子那樣染上時代病——民族狂熱病。馬赫的科學(xué)主義的核心思想在于，相信科學(xué)是文明社會的重要標(biāo)志，相信科學(xué)具有神奇的威力，能推動社會文明的進步，給每一個社會成員都帶來幸福，而自身卻不要求回報。但是，他并沒有陶醉于科學(xué)的勝利進軍和慷慨賜福中，他在當(dāng)時就清醒地認識到硬幣的另一面：科學(xué)運用不周或不當(dāng)也會帶來負面影響，比如環(huán)境污染、資源枯竭等等。不過他相信“人類將獲得時代的智慧”，以日趨完善的“社會文化技術(shù)”（techniques of social cultures）和更加發(fā)達的科學(xué)來減少和防止有關(guān)弊端。馬赫的無神論和教育思想中也有許多富有啟發(fā)性的訓(xùn)誨。
馬赫哲學(xué)（或廣而言之馬赫思想）不僅僅是有著豐富內(nèi)容和敏銳洞見的思想集合，它也浸透了馬赫本人所具有的鮮明的精神氣質(zhì)。這就是：啟蒙和自由，懷疑和批判，歷史和實踐，兼融和寬容，謙遜和進取。借用石里克的“青春哲學(xué)”的語言來講，馬赫的一生是“青春化”的一生，他對知識和事業(yè)的熱情像“青春的熱情”一樣，是“燃燒著同樣的火焰與光輝的”。
馬赫是批判學(xué)派的首領(lǐng)（這個思想學(xué)派的成員還有彭加勒、迪昂、奧斯瓦特德、皮爾遜）。批判學(xué)派的科學(xué)思想和哲學(xué)思想對十九和二十世紀(jì)之交的物理學(xué)革命、對本世紀(jì)初維也納小組的形成和二十年代興盛的邏輯經(jīng)驗論起了舉足輕重的作用，馬赫在其中扮演了主要角色。馬赫是愛因斯坦的思想啟蒙者和先師，是維也納學(xué)派的始祖和邏輯經(jīng)驗論的教父。時至今日，馬赫哲學(xué)也未完全遁入古老幽深的典籍王國，成為歷史博物館的陳列品。他的明睿的眼力，深邃的洞見，恢宏的氣度和迷人的魅力，仍會在即將到來的二十一世紀(jì)熠熠生輝。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    認識與謬誤 PDF格式下載

---