房山石經(jīng)（全30冊）

內(nèi)容概要

房山石經(jīng)由隋靜琬（即智苑）發(fā)起刻造。靜琬繼承其師慧思遺愿，自隋大業(yè)（605-617）年間開始籌畫，至唐貞觀十三年（639），刻完《涅盤經(jīng)》后即圓寂。據(jù)考證，靜琬除刻《涅盤經(jīng)》外，還有貞觀八年所刻《華嚴經(jīng)》，以及嵌于雷音洞四壁的《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)石146塊。繼承靜琬刻經(jīng)事業(yè)的弟子可考者有所謂導公、儀公、暹公和法公等四人。唐開元年間，由于帝室的支持，靜琬的第四代弟子惠暹在雷音洞（石經(jīng)堂）下辟新堂兩口（即今第一、二洞），鐫刻石經(jīng)。中晚唐時期，由于當?shù)毓倮舻闹С趾头鹜降氖┲?，先后刻有石?jīng)100余部，經(jīng)石4000多塊，分藏于九個石洞。
唐末五代戰(zhàn)亂，石經(jīng)的刻造陷于停頓。
至遼代繼續(xù)鐫刻。據(jù)清寧四年（1058）趙遵仁《續(xù)鐫成四大部經(jīng)成就碑記》載，涿州刺史韓紹芳曾清點藏于石洞中的石經(jīng)數(shù)量：自太平七年（1027）至清寧三年，有續(xù)鐫造《般若經(jīng)》80卷，計碑240塊；刻《大寶積經(jīng)》1部120卷，計碑360塊。此乃就所刻般若、寶積二大部經(jīng)而言。實際上依石經(jīng)拓片題記看，僅道宗自清寧二年至大安九年（1093）的30余年間所刻石經(jīng)，應是161部，656卷，經(jīng)石（缺佚除外）約1084塊。此后有僧通理繼續(xù)刻有佛經(jīng)44帙，小碑4080片。其門人善銳、善定在天慶八年（1118）于云居寺西南隅，穿地為穴，將道宗和通理所刻石經(jīng)埋藏其中，并造壓經(jīng)塔以鎮(zhèn)之。其后通理弟子善伏等又有續(xù)刻。
金代續(xù)刻石經(jīng)始于天會十年（1132）。后天會十四年有燕京圓福寺僧見嵩續(xù)刻《大都王經(jīng)》1帙（10卷）；天眷元年至皇統(tǒng)九年（1138-1149）間，有奉圣州（今河北涿鹿）保寧寺僧玄英暨弟子史君慶、劉慶余等續(xù)刻密宗經(jīng)典39帙；皇統(tǒng)九年至明昌（1149-1190）初年，有金章宗的皇伯漢王、劉丞相夫人、張宗仁等續(xù)刻阿含等20帙。此外不有不知名者所刻的《金剛摧碎陀羅尼經(jīng)》、《大藏教諸佛菩薩名號集》、《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》等。金刻石經(jīng)，除《大教王經(jīng)》藏于東峰第三洞外，余均埋于壓經(jīng)塔下地穴內(nèi)。
元代石經(jīng)的鐫刻又告停頓。
明代朝廷修理了云居寺和石經(jīng)山，萬歷、天啟、崇禎年間，有吳興沙門真程勸募在京當官的居士葛一龍、董其昌等續(xù)刻石經(jīng)。計畫中有《四十華嚴》、《法寶壇經(jīng)》、《寶云經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《大方廣總持寶光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等十余種。因原有石洞均已藏滿封閉，故另在雷音洞左面新開一小洞，砌石為墻，將所刻經(jīng)碑藏入，著名書法家董其昌為題「寶藏」二字，俗稱「寶藏洞」（第六洞）。云居寺的石經(jīng)刻造，至此結束。據(jù)近年統(tǒng)計，石經(jīng)山九個洞內(nèi)和洞外共得藏經(jīng)碑1.4萬余塊。
《房山石經(jīng)》這部自隋唐以來綿續(xù)一千多年沿刻的佛教經(jīng)典，在佛教研究、金石書法、政治歷史、社會經(jīng)濟、文化藝術等各個方面都蘊藏著極為豐富的歷史資料，有著十分重要的學術價值和文化價值。明清以來，已引起學者注意。明代周忱，清代查禮、石景芬、葉昌熾等的游記和著述中，都曾介紹它的價值。但均從碑刻書法著眼，很少從佛教角度研究。 1956年起，中國佛教協(xié)會開始進行全面整理與拓印。
首先從《房山石經(jīng)》的學術價值來說，它是校勘歷代木刻藏經(jīng)字句脫誤的最好版本。據(jù)唐代開元二十八年（740）王守泰撰《山頂石浮圖后記》記載，開元十八年（730），唐玄宗第八妹金仙公主奏請玄宗賜大唐新譯經(jīng)四千余卷，送往石經(jīng)山作為刻經(jīng)底本之用，而且是由當時的佛教版本目錄學專家、長安崇福寺沙門智升親自護送的。這一年正是智升撰述開元大藏經(jīng)的目錄《開元釋教錄》完成之年。所以這四千余卷用作刻經(jīng)底本的賜經(jīng)，就是早已佚失不存的《欽定開元大藏經(jīng)》，而《房山石經(jīng)》的唐刻部分保留了這部唐代宮廷大藏經(jīng)的原貌。
我國歷代雕印的漢文大藏經(jīng)，加上朝鮮半島、日本等地刊刻的在內(nèi)，約有三十余種。目前留存于世年代最早的是朝鮮半島于1236年開雕的《高麗大藏經(jīng)》再雕本。這部《高麗大藏經(jīng)》在刊印時的主要?？北臼恰镀醯げ亍?，而《契丹藏》是早已佚失的被佛教史家視為「夢幻」般的一部藏經(jīng)。近年來根據(jù)研究，《房山石經(jīng)》的遼代刻經(jīng)所用的底本正是《契丹藏》。這一事實已被山西應縣木塔中發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》所證實。 《房山石經(jīng)》的遼代刻經(jīng)實際上是一部《契丹藏》的覆刻本，這不僅是佛教史上的一件大事，而且是文化史上的一件大事。
因此，《房山石經(jīng)》所用的兩個底本，在今天都是絕世不傳珍本，所以它是校勘歷代木刻藏經(jīng)字句脫誤的最好版本。尤為可貴的是，《房山石經(jīng)》中還保存了六十余種各種大藏經(jīng)沒有收入的經(jīng)典，這些佛經(jīng)不是歷代相傳已經(jīng)佚失的，就是未曾有過記錄的譯本。
其次，從《房山石經(jīng)》的文化價值來說，絕大部分的石經(jīng)鏤刻技術精湛，書法秀麗嚴謹，不僅是最有價值的文物，而且也是我國書法和雕刻藝術的寶庫之一。通過歷代不同書法風格的石經(jīng)，可以看出我國書法變遷的歷程。有些經(jīng)版上出現(xiàn)的線刻佛、菩薩、天王、脅侍、飛天、花草等藝術形象，生動而豐富地表現(xiàn)了當時幽州地區(qū)民間藝術的風格。
再次，石經(jīng)經(jīng)文后附刻有約六千則的施刻人題記。這些題記反映了當時幽州、涿州、范陽等十余州郡的政治、經(jīng)濟、文化狀況和工商業(yè)發(fā)展情況。在施刻人中，有不少是歷代的文武職官。他們的職稱和官銜，有的可補史籍記載之缺，有的可和史籍相互印證。題記中所附施刻人的籍貫和居住地的城市、村鎮(zhèn)、城坊等的記錄，對研究古代幽、燕、涿等地區(qū)的政治區(qū)域規(guī)劃，提供了十分有用的資料。
以上資料根據(jù)【華夏出版社】與【中國佛教信息網(wǎng)】房山石經(jīng)介紹整理而成。

書籍目錄

房山石經(jīng)　1
妙法蓮華經(jīng)（七卷）　末附五十三佛名 《姚秦鳩摩羅什譯》 隋、唐
維摩詰經(jīng)（三卷）　《姚秦鳩摩羅什譯》 隋、唐
大方廣佛華嚴經(jīng)凈行品菩薩百四十願二卷一 《柬晉佛陀跋陀羅譯》 隋、唐
佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)（一卷）　《後漢安世高譯》 隋、唐
金剛般若波羅蜜經(jīng)（一卷）　三藏菩提流支在胡相國秦太上父宣公弟譯 隋、唐
勝鬟獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)（一卷）　《劉宋中印度求那跋陀羅譯》 隋、唐
無量義經(jīng)（一卷）　《蕭齊曇摩伽陀耶舍譯》 隋、唐
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)—（卷）　《劉宋沮渠京聲譯》 隋、唐．
無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍願生偈（一卷）　《婆藪槃豆菩薩造、元魏菩提流支譯》　隋、唐
受菩薩戒法—（卷）　出《菩薩地持經(jīng)》 《北涼曇無讖譯》 隋、唐
賢劫千佛出賢劫經(jīng)（一卷）　隋、唐
八戒齋法（一卷）　《劉宋沮渠京聲譯》 隋、唐
十方佛（一卷）　出自《十方滅閤冥經(jīng)》 《西晉竺法護譯》 隋、唐
三十五佛并懺悔文（一卷）　出《決定毗尼經(jīng)》 《西晉燉煌三藏譯》 隋、唐

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