人生哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《民國(guó)老課本：人生哲學(xué)》主要內(nèi)容包括：浪漫派——道家、理想派——柏拉圖、虛無(wú)派——叔本華、
快樂(lè)派——楊朱、功利派——墨家、亞力士多德、新儒家、黑格爾等十三章，每一章都詳細(xì)的介紹了有關(guān)哲學(xué)和與人生的區(qū)別與聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

　　馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人，中國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮友蘭長(zhǎng)期從事教學(xué)工作外，撰寫了大量哲學(xué)與哲學(xué)史著作。1926年出版《人生哲學(xué)》，融合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與實(shí)用主義、新實(shí)在論之見(jiàn)解，提出“中道”的人生觀。1930-1934年出版《中國(guó)哲學(xué)史》上下冊(cè)，在國(guó)內(nèi)外有較大的影響?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，先后寫成《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合稱《貞元之際所著書(shū)》。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論
第一節(jié) 哲學(xué)與人生
第二節(jié) 哲學(xué)及人生哲學(xué)
第三節(jié) 哲學(xué)家之“見(jiàn)”與“蔽”
第四節(jié) 人生哲學(xué)之派別
第二章 浪漫派——道家
第一節(jié) 所謂道德之意義
第二節(jié) 何為幸福
第三節(jié) 人為之害
第四節(jié) 社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)
第五節(jié) 個(gè)人之修養(yǎng)
第六節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)之世界
第七節(jié) 萬(wàn)物一體
第八節(jié) 余論
第三章 理想派——柏拉圖
第一節(jié) 柏拉圖與其時(shí)代之問(wèn)題
第二節(jié) 柏拉圖對(duì)于此問(wèn)題之解決
第三節(jié) 宿慧說(shuō)與概念說(shuō)
第四節(jié) 理智的世界與感覺(jué)的世界
第五節(jié) 靈魂與肉體
第六節(jié) 愛(ài)與哲學(xué)
第七節(jié) 靈魂之轉(zhuǎn)變
第八節(jié) 概念說(shuō)之困難
第九節(jié) 余論
第四章 虛無(wú)派——叔本華
第一節(jié) 叔本華哲學(xué)之來(lái)源
第二節(jié) 何為柏拉圖的概念
第三節(jié) 概念與個(gè)體之關(guān)系
第四節(jié) 超越的知識(shí)
第五節(jié) 愛(ài)之事業(yè)
第六節(jié) 永久的公道
第七節(jié) “無(wú)”
第八節(jié) 余論
第五章 快樂(lè)派——楊朱
第一節(jié) 楊朱與道家之關(guān)系
第二節(jié) 楊朱之人生觀
第三節(jié) 楊朱之人生術(shù)
第四節(jié) 不顧社會(huì)制裁
第五節(jié) 不顧任何結(jié)果
第六節(jié) 救世之法
第七節(jié) 余論
第六章 功利派——墨家
第一節(jié) 普通原理
第二節(jié) 客觀的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)主義的方法
第四節(jié) 何為人民之大利
第五節(jié) 兼愛(ài)
第六節(jié) 宗教的制裁
第七節(jié) 政治的制裁
第八節(jié) 余論
第七章 進(jìn)步派——笛卡兒、培根、費(fèi)希特
第八章 儒家
第九章 亞力士多德
第十章 新儒家
第十一章 黑格爾
第十二章 一個(gè)新人生論（上）
第十三章 一個(gè)新人生論（下）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   哲學(xué)之功用、目的，及其中之部分既明，則本章開(kāi)始所提諸問(wèn)題，當(dāng)有不煩詳說(shuō)而自解決者矣。人生哲學(xué)即哲學(xué)中之人生論，猶所謂自然哲學(xué)，乃哲學(xué)中之宇宙論也。倫理學(xué)乃人生哲學(xué)之一部，猶物理學(xué)乃所謂自然哲學(xué)之一部也。哲學(xué)以其知識(shí)論之墻垣，宇宙論之樹(shù)木，生其人生論之果實(shí)；講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)。哲學(xué)以其論理學(xué)之筋骨，自然哲學(xué)之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂；講人生哲學(xué)者即直取其靈魂。質(zhì)言之，哲學(xué)以其對(duì)于一切之極深的研究，繁重的辯論，以得其所認(rèn)為之理想人生；講人生哲學(xué)者即略去一切而直講其理想人生。由斯而言，則人生哲學(xué)又可謂為哲學(xué)之簡(jiǎn)易科也。第三節(jié)哲學(xué)家之“見(jiàn)”與“蔽” 問(wèn)：上既云人生論與宇宙論有密切關(guān)系，哲學(xué)家中又有以知識(shí)論證成其宇宙論者，豈可從哲學(xué)中分出人生哲學(xué)而單獨(dú)講之耶?答：本不可也，所以如此者，只為便于講說(shuō)而已。宇宙本不可分也，而科學(xué)分之者，亦只為便于研究而已。凡哲學(xué)家之思想皆為整個(gè)的。凡真正哲學(xué)系統(tǒng)，皆如枝葉扶疏之樹(shù)，其中各部（實(shí)亦無(wú)所謂各部），皆首尾貫徹，打成一片。威廉·詹姆士(James)謂哲學(xué)家各有其“見(jiàn)”(vision)，又皆以其“見(jiàn)”為根本意思；以此意思，適用于各方面，適用愈廣，系統(tǒng)愈大(見(jiàn)所著The Pluralistic Universe)?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之?！逼鋵?shí)各大哲學(xué)家，皆有其“一”以貫其哲學(xué)。 中國(guó)哲學(xué)家中，荀子頗善于批評(píng)哲學(xué)。他以為哲學(xué)家皆有所見(jiàn)。他說(shuō)： “慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先。老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信（同伸）。墨子有見(jiàn)于畸，無(wú)見(jiàn)于齊。宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多?！?（《荀子·天論》篇）他又以為哲學(xué)家皆有所蔽。他說(shuō)：“墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得（同德）；慎子蔽于法而不知賢；申子蔽于勢(shì)而不知智；惠子蔽于辭而不知實(shí)；莊子蔽于天而不知人?！保ā镀堊印そ獗巍菲┱材肥恐^：若宇宙之一方面，引起一哲學(xué)家之特別注意，彼即執(zhí)此一端，以概其全。故哲學(xué)家之有所蔽，正因其有所見(jiàn)。唯其如此，所以大哲學(xué)家之思想，不但皆為整個(gè)的，而且各有其特別精神，特殊面目。

編輯推薦

《人生哲學(xué)》由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版。

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