民國老課本

內(nèi)容概要

　　《民國老課本：開明本國史》不同于傳統(tǒng)歷史著作的只記帝王將相之言，而是采用編、節(jié)作為體例，且以公元紀(jì)年。正如書中所述：“不列載歷代帝王私人言行”，而是“敘述中國社會過程的特征因素與其影響，特別著重民族的演變、政治的遷移、社會組織的更易、學(xué)術(shù)文化的嬗遞，務(wù)使學(xué)者對于中國社會演變的某一階段得一整個而明晰的觀念”。
　　《民國老課本：開明本國史》初版于20世紀(jì)初葉，當(dāng)時馬克思主義史學(xué)思想尚未得到普遍認(rèn)同，因而《民國老課本：開明本國史》中存在一些和目前的史學(xué)認(rèn)識有差異的地方，如對農(nóng)民起義的評價等，請讀者閱讀時注意。

作者簡介

　　周予同（1898-1981），原名毓懋，又名周蘧，字豫桐，予同，筆名天行。浙江瑞安人。1916年考取北京高等師范學(xué)校國文部。
　　中華人民共和國成立后，周予同歷任復(fù)旦大學(xué)教授（1956年評為二級教授）、歷史系主任、副教務(wù)長。上海歷史研究所副所長，上海文史館館務(wù)委員，上海歷史學(xué)會理事、副會長，華東軍政委員會文化委員會委員，上海市文化教育委員會副主任，上海人民委員會委員，第三屆全國人民代表大會代表，上海市人民代表大會代表，上海市政協(xié)委員，民盟上海市副主任委員。《辭?！犯敝骶?、編輯委員兼經(jīng)史部主編，《中國歷史文選》主編。
　　主要著作有：《孔子》、《朱熹》、《群經(jīng)概論》、《經(jīng)今古文學(xué)》、《中國現(xiàn)代教育史》、《中國學(xué)校制度》、《開明本國史教本》、《本國史》、《國文教科書》、《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》等。

書籍目錄

第一編 緒說
一、歷史的范圍與旨趣
廣義的歷史與狹義的歷史——研究歷史的旨趣——歷史的分類——研究本國史的旨趣
二、中國疆域的概略
歷史與地理——中國的境界——中國的區(qū)域——中國疆域的變遷
三、中國民族的分布
漢族——滿族——蒙族——回族——藏族——苗族——韓族——中國民族起源說之可疑
四、中國史期的劃分
史期的劃分——上古期——中古期——近古期——近世期——現(xiàn)代期
第二編 上古史
一、神話傳說中的古史與石器時代的文化
從盤古到堯舜——神話傳說的功用與解釋——中國石器時代文化的發(fā)現(xiàn)
二、神權(quán)政治的發(fā)達(dá)與君位世襲制度的形成
從夏禹到商紂——神權(quán)政治的發(fā)達(dá)——君位世襲制度的形成
三、封建制度的建立與宗法社會的完成
封建制度的建立——宗法的作用與概略——封建制度與宗法社會下之禮刑學(xué)——周初史料的懷疑與考訂
四、封建制度的動搖與貴族階級的崩潰
封建制度的動搖的前期——春秋與霸業(yè)——戰(zhàn)國與七雄——貴族階級的崩潰與士大夫階級的產(chǎn)生
五、哲人思想的勃興與古代文學(xué)的演變
先秦諸子勃興的因素——先秦諸子的流別——《詩經(jīng)》與《楚辭》
六、古代社會生活的鳥瞰
考證古代社會生活的難點——經(jīng)濟(jì)組織：井田制度的演變——宗教思想：自然崇拜、祖先崇拜與術(shù)數(shù)——家族制度：姓氏、婚姻與喪祭
第三編 中古史
一、中央集權(quán)制的確立與平民革命的暴興
秦朝統(tǒng)一的先驅(qū)者——中央集權(quán)制的確立——中國式的法治主義的流毒——平民革命的暴興
二、州郡制度的演變與儒教經(jīng)典的建立
前漢維持政權(quán)的武器——州郡制度的演變——儒教經(jīng)典的建立——重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策
三、社會政策的嘗試與失敗
中國政治上的兩種怪物：宦官與外戚——新莽的社會政策——新莽的失敗與漢室重興
四、士大夫階級政治爭斗的因果
光武的政治策略與清議的產(chǎn)生原因——外戚宦官變亂的再現(xiàn)與士大夫政治斗爭的失敗
五、外族的征服與交通的發(fā)展
匈奴——西域——西羌——東胡與朝鮮——兩粵與西南夷
……
第四編 近古史
第五編 近世史

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   三 封建制度的建立與宗法社會的完成——西周的政治建設(shè)與文化建設(shè) 封建制度的建立 自從周武王滅都鎬以后，與他的弟周公旦努力于國家的建設(shè)。他們鑒于夏、商兩朝的興亡都由于當(dāng)時諸侯的向背，于是施行封建制度，分封同姓子弟與異姓功臣于要害的疆域，一方用以擁護(hù)中央的王室，一方用以控制舊日的諸侯。封建制度，有“爵”與“祿”的區(qū)別。爵分五等：一日公，二日侯，三日伯，四日子，五曰男。祿分三等，以土地為量，計：公侯方百里，伯方七十里，子男方五十里；不及五十里的，不直屬于天子，稱為“附庸”。此外，軍隊的編制，方伯二師，諸侯一師，天子自統(tǒng)六師。官屬的設(shè)置，大國三卿，二卿命于天子；次國二卿，一卿命于天子。這樣，諸侯的軍事的與內(nèi)政的權(quán)都受制于天子。同時，周公復(fù)以鎬京為西都，別營東都于洛邑，以便控制中原。據(jù)古史記載，夏禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國；商湯受命，號稱三千；周武王觀兵孟津，還余八百；到了春秋，諸侯見于記載的，僅只百六十三國；可見土著部落逐漸減少，中央集權(quán)逐漸完備，而封建制度在中國國家形成的過程上實自有其相當(dāng)?shù)男堋?宗法的作用與概略 封建制度還不過是政治之表面的橫的組織，使這種組織深入于社會而有鞏固的基礎(chǔ)的，是宗法制度。我們知道夏、商兩朝是神權(quán)政治發(fā)達(dá)的時代，而殷商更有尚鬼尊祖的風(fēng)習(xí)的確證，所以周初建國者就利用這種敬祖報本的觀念，使中央王室與同姓諸侯形成了一個模范的大家族，而產(chǎn)生所謂“宗法”。宗法組織的要點是“宗子”的地位與“大宗”、“小宗”的區(qū)別?！白谧印笔恰笆甲妗钡拇怼Ｆ┤缒臣渍鞣车囟鵀檫@地的君主，他便是“始祖”。他的嫡長子就是“宗子”，繼承他的王位，而稱“大宗”。大宗以外的諸子，便是“小宗”。小宗如受封為諸侯，則他的子孫復(fù)奉他為“始祖”，所謂【別子為祖】；他的嫡長子繼為諸侯的，也名“大宗”，所謂【繼別為宗】；而其他的諸子，也名“小宗”，所謂【繼禰者為小宗】。諸侯分封卿大夫，與卿大夫分封他的子弟，也都是如此。所以小宗每每對祖國稱小宗，而在所封國則為大宗。普通的小宗，高祖以上就遷入祧廟，沒有時享，所謂【五世則遷】；若大宗，則因為是始祖之后，所以【百世不遷】。被遷的小宗的族人，都由大宗收恤他們，所以宗子有收恤同族的義務(wù)，同時族人也有尊敬宗子的義務(wù)：這所謂【同姓從宗合族屬】。這樣，宗法便成為貴族社會的基本的縝密的組織，而自然而然地產(chǎn)生封建制度了。

編輯推薦

《開明本國史》由中國國際廣播出版社出版。

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