重構(gòu)孔子

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是近年來(lái)孔學(xué)研究的一部頗具特色的著作。
　　作者劉烈先生早年留學(xué)歐洲，現(xiàn)為加籍華人學(xué)者，具有深厚的文史哲功底，并長(zhǎng)年從事心理學(xué)研究。本書(shū)是他多年來(lái)從歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度地研究孔子的成果集成。
　　所謂對(duì)孔子進(jìn)行重構(gòu)，是針對(duì)歷史上由于各種原因造成的對(duì)孔子的誤讀，進(jìn)行去偽存真的還原，并將孔子作為一個(gè)真實(shí)的人，將他的為人、情感、學(xué)說(shuō)、歷史完整地聯(lián)結(jié)起來(lái)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)儒家思想體系的理解來(lái)重構(gòu)孔子學(xué)說(shuō)，使孔子去神化，并發(fā)展21世紀(jì)的孔孟思想。作者認(rèn)為：
“孔子是中國(guó)歷史上最重要的哲學(xué)家，我的還原是開(kāi)了一個(gè)端，那種率爾談孔子的時(shí)代應(yīng)該一去不復(fù)返了。”

作者簡(jiǎn)介

劉烈(Joseph L.Liu)，加拿大籍，1933年生于上海，祖籍江蘇江浦縣。1964年獲得伯爾格滿學(xué)院哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1969年獲得巴黎大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位；1977年獲得蒙特利爾大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾執(zhí)教于國(guó)立巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院、巴黎大學(xué)、蒙特利爾大學(xué)。曾加入魁北克心理分析協(xié)會(huì)，為巴黎弗洛伊德心理分析學(xué)派會(huì)員，心理分析師。一直從事哲學(xué)、心理分析的研究和寫(xiě)作。

書(shū)籍目錄

孔子對(duì)自己心理的劃代
孔子建立的哲學(xué)體系一一仁
儒 學(xué)
孔子最服膺的道
信而好古
孔子述而不作的孝
孔子不說(shuō)、少說(shuō)的東西
道德的絕對(duì)和泛道德
I道德的絕對(duì)、泛道德
Ⅱ道德
河圖、洛書(shū)和觀鳥(niǎo)、麒麟
孔子的二三事
孔子的人學(xué)
政治理想和政治現(xiàn)實(shí)矛盾中的孔子存在
孔子與女人
禮，人的關(guān)系和感情必要的形式
《春秋》
從《尚書(shū)》看周公
論回報(bào)
由和知
孔子主義中的人權(quán)、人道、人
“父為子隱，子為父隱”
德、色、物和其他
孔子的學(xué)
貧富——孔子的矛盾之一
寡、貧、安
附 錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這么說(shuō)，即便人們接受物是上帝創(chuàng)造的，物也是永恒的。因?yàn)樯系凼怯篮愕模敲此麆?chuàng)造的物和理能不永恒么？知因此也是在永恒中的進(jìn)步，愈接近上帝，也愈遠(yuǎn)于上帝。知是物理的知，不能全知，窮物之理也，不能知上帝。也能知上帝，即知上帝是創(chuàng)物之理的上帝，與上帝真身的隔閡是無(wú)限的。物是無(wú)限的，知也是無(wú)限的，格也是無(wú)限的。德既然不能兼括物、知、格等，它在物、格、知方面也就只有靠邊站，這是很自然的。上述三者是道的（此道非孔子之道，乃老子之道）；其實(shí)，德也是道的。但德在運(yùn)行時(shí)也是無(wú)限的。正像顏回說(shuō)的：“瞻之在前，忽焉在后”，像是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。物既是無(wú)限的，那么在“窮其理”的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即以有限之生格無(wú)窮之理，一經(jīng)入門(mén)便不能自己，一路要窮追下去，畢己之生還是覺(jué)得相距太遠(yuǎn)，意猶不足，有可能招“玩物”之譏。孟子早就警告我們“玩物喪志”。其實(shí)窮理和求德之間的確會(huì)出現(xiàn)一種矛盾，即顧此失彼，有窮之身實(shí)在不能兼顧。孟子說(shuō)得好：“魚(yú)與熊掌不可兼得”，意思就是既然不可兼得肯定是舍魚(yú)而取熊掌，即孑」子之道乃為熊掌，其他一切充其量也不過(guò)是魚(yú)，舍魚(yú)是不足惜的，因?yàn)樾苷齐y得。這種說(shuō)法，到了別人口中恐怕不會(huì)像孟子那么決裂。一般的人可以說(shuō)“魚(yú)與熊掌可以兼得”。其實(shí)，孟子的態(tài)度是很明朗的。做什么都要專(zhuān)心致志，“奕小術(shù)也，不專(zhuān)心致志，不可得也”。這種說(shuō)法是從心理上、人的有限時(shí)間上著眼，認(rèn)為兩者兼得是不可能的。話也的確有道理，但問(wèn)題并不像孟子說(shuō)的那么簡(jiǎn)單地可以“舍魚(yú)而取熊掌”，這也許是極大多數(shù)的人的經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)槲镏硎菬o(wú)窮的。我一頭栽進(jìn)去是多半出不出來(lái)：魚(yú)并不那么可能輕易地放棄。那么根據(jù)孟子的邏輯，我勢(shì)必是玩物喪志了。其實(shí)這也不盡然。

編輯推薦

《重構(gòu)孔子:歷史中的孔子與孔子心理初探》由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版。

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