中國讀本

內(nèi)容概要

　　《中國文化在俄羅斯》內(nèi)容介紹：中俄的文字之交，已有悠久的歷史。17世紀(jì)初有人員開始來往，17世紀(jì)末、18世紀(jì)初在俄國興起的“中國熱”，是兩國文化交流的開端。宮廷和上流社會(huì)熱衷于中國文物，俄國人同西歐人士一樣搜集瓷器、漆器和絲綢織物，按中國風(fēng)格裝飾皇宮住宅，仿建中國的園林。知識(shí)界也開始注意了解中國的文化、思想。

書籍目錄

概說
第一章  諸子百家在俄羅斯(上)
  一  普希金的“中國熱”
  二  普希金與《三字經(jīng)》
  三  托爾斯泰與《論語》、《孟子》
  四  托爾斯泰與《道德經(jīng)》
  五  儒學(xué)道學(xué)對(duì)托爾斯泰的影響
第二章  諸子百家在俄羅斯(下)
  一  儒學(xué)的實(shí)質(zhì)之爭(zhēng)
  二  《論語》專論與《孔子傳》
  三  俄國新儒學(xué)的代表
  四  《史記》新論與專著《歷史學(xué)家司馬遷》
  五  古代文化典籍的俄譯
第三章第一部中國文化典籍史
  一  作者瓦西里耶夫其人
  二  《中國文學(xué)史綱要》簡(jiǎn)述
  三  儒、釋、道學(xué)評(píng)論
  四  古典文學(xué)評(píng)述
  五  瓦氏的其他文化譯作
第四章  古代文論西漸尋蹤
  一  《文心雕龍》的譯名之爭(zhēng)
  二  教科書和專著對(duì)《文心雕龍》的闡釋
  三  專著論《二十四詩品》
  四  《詩品》和《文賦》同歐洲文論之比較
  五  中西比較詩學(xué)研究的前驅(qū)
第五章  敦煌文獻(xiàn)和黑城文物
  一  俄藏敦煌黑城文物窺秘
  二  敦煌黑城文獻(xiàn)何以流失俄羅斯
  三  敦煌文獻(xiàn)的整理與佛教經(jīng)卷的出版
  四  黑城文獻(xiàn)的整理與西夏學(xué)的形成
  五  西夏文本助《類林》重現(xiàn)原貌
第六章  藏傳佛教入俄
  一  在蒙古族聚居區(qū)傳播
  二  進(jìn)抵首都圣彼得堡立足
  三  興建圣彼得堡佛寺
  四  首都佛寺的盛衰和重修
  五  《高僧傳》俄譯
第七章  詩詞戲曲章回小說譯著概覽
  一  詩詞和戲曲選本
  二  杜甫研究今昔
  三  章回小說譯本種種
  四  《紅樓夢(mèng)》在蘇聯(lián)
  五  彼得堡新發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》抄本
第八章  漢語言文學(xué)教育
  一  王力《中國語法綱要》俄譯
  二  漢語第六方言的發(fā)現(xiàn)
  三  “部尾檢字法”的漢語字典
  四  現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)課堂
  五  解放區(qū)文學(xué)備受青睞
第九章  民間年畫和中國畫論
  一  俄國收藏中國民間年畫的首創(chuàng)者
  二  中國民間年畫的研究者
  三  收藏年畫在俄國蔚為風(fēng)氣
  四  中國民間年畫的宣傳者
  五  中國藝術(shù)品和中國畫論
第十章  俄國舊都遍布中國景物
  一  彼得堡游的中國風(fēng)情線
  二  彼得大帝小屋前的中國石獅
  三  緬?？品?qū)m里的中國飾品
  四  彼得宮內(nèi)的中國花園和中國室
  五  皇村里的中國亭和中國橋
第十一章  當(dāng)代中國熱
  一  埃爾米塔日展出中國藝術(shù)品
  二  古錢幣的整理與專著《中國紙幣的產(chǎn)生》
  三  武術(shù)、氣功和道家養(yǎng)生術(shù)的傳播
  四  當(dāng)代文化交流的熱潮
  五  傳記文學(xué)和《中國精神文化大典》
附錄
  一  俄蘇中國文化論著主要書目
  二  中國文化著作俄譯本書目
  三  漢學(xué)家譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （2）把司空?qǐng)D、陸機(jī)和賀拉斯、布瓦洛放在一起對(duì)比，尤其具體地對(duì)比了《文賦》和《詩藝》。一方面對(duì)比出不同點(diǎn)，從他們?nèi)绾螌?duì)待文學(xué)前輩，即從繼承傳統(tǒng)、文化交流、創(chuàng)作過程中的用詞習(xí)慣、對(duì)詩劇的認(rèn)識(shí)、對(duì)音韻的看法以及詩人的氣質(zhì)、文章的述說語氣等方面，分析兩位詩人的差異，從而說明這些差異正好構(gòu)成他們各自的藝術(shù)特色。 另一方面注重尋找中西詩人的共性。他分析了陸機(jī)和賀拉斯的共同點(diǎn)，即相同的理想：把古代理想化，以古詩人為楷模。相同的詩學(xué)原則：主張?jiān)娨獦銓?shí)、和諧、能打動(dòng)讀者心弦，詩應(yīng)高尚、雅致、質(zhì)樸、明快，色彩調(diào)配相宜，詩應(yīng)有大膽的幻想、出奇的比喻，以形象感人，詩人應(yīng)是一位超人，而不是平庸之輩，反對(duì)詩人以詩取寵于帝王。相同的創(chuàng)作觀點(diǎn)：重視繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，詩人既要有天才，又要能刻苦實(shí)踐，應(yīng)放棄盲目模仿而崇尚獨(dú)創(chuàng)，詩應(yīng)以“美”取勝，并以“娛樂人和教益人”為原則。通過對(duì)比后他得出結(jié)論：“被全部歷史條件所隔絕的兩位詩人，用同一題材各自寫下了非常相似而又無疑是互相補(bǔ)充的詩論”?！霸谥袊妼W(xué)里，當(dāng)我抹去了使東西方為之隔絕的異國色彩時(shí)，便看到了具有全人類性的手法?！?（3）尤為可貴的是，阿列克謝耶夫作為歐洲人，并沒有簡(jiǎn)單地套用西方詩學(xué)的原則來分析東方詩人，而是從中國詩歌的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)地論述中國詩藝。他高度贊揚(yáng)了陸機(jī)這位中國詩人和詩論家，分析陸機(jī)那非凡的想象力和藝術(shù)靈感，超俗的眼光，說陸機(jī)“處于如癡如狂的藝術(shù)靈感之中”，“似乎置身于世界的中樞，從那里用特別的、非塵世的、永恒的、像宇宙一般混沌的眼光看事物。他的想象張開翅膀，在廣闊的天空遨游，志趣高尚。這種藝術(shù)想象，片刻之間，可以縱觀古今，也可歷覽四境”。又說陸機(jī)是一位超人，“他的文思不受疆域的限制，涉過億萬年的橋梁……它隨天機(jī)而運(yùn)動(dòng)，來自激蕩胸中的風(fēng)暴，泉水似的涌現(xiàn)生活”。他甚至夸贊陸機(jī)是“宇宙的寓言家，能把宇宙的一切概括在形象之內(nèi)，把美的事物表現(xiàn)在筆端”，也夸贊陸機(jī)作為詩人的高尚修養(yǎng)、情操和氣質(zhì)。 與此同時(shí)，阿列克謝耶夫指出司空?qǐng)D以及一大批中國后世的詩人及詩評(píng)家都和陸機(jī)同屬一類，他們的“全部文學(xué)作品都充滿了陸機(jī)的思想，乃至他的用語”。這樣，阿列克謝耶夫的評(píng)論就具有概論中國詩藝的性質(zhì)。 從阿列克謝耶夫精辟的論述和率先實(shí)行的比較研究工作看，他無疑是中西比較詩學(xué)研究的前驅(qū)。

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《中國讀本:中國文化在俄羅斯》由中國國際廣播出版社出版。

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