中國(guó)的禮制

內(nèi)容概要

　　自古以來(lái)，中國(guó)就被譽(yù)為“禮儀之邦”，中國(guó)人民也以謙遜友善、彬彬有記的風(fēng)貌著稱于世。禮起源于原始社會(huì)，原是祭神時(shí)的一種習(xí)俗。周代形成比較完備的禮制并成為此后歷代禮制的基礎(chǔ)……

作者簡(jiǎn)介

　　魏向東，男，江蘇海安人，1963年生，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院旅游系主任、教授，復(fù)旦大學(xué)歷史文化地理博士，江蘇省旅游學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，蘇州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任。出版《中國(guó)風(fēng)俗通史·魏晉南北朝卷》、《中國(guó)文化史》、《城市景觀》、《發(fā)現(xiàn)蘇州：城市文化與旅游的應(yīng)

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言　中國(guó)自古就是禮義之邦第一章　中國(guó)禮制源流　一　禮的起源　二　大禹鑄九鼎　三　周公制禮作樂(lè)　四　禮賢下士　五　封建禮制的確立和發(fā)展第二章　吉禮　一　祀天之禮　二　祭地之禮　三　宗廟祭祀　四　學(xué)校禮儀第三章　兇禮　一　復(fù)——招魂之禮　二　殮——人棺之禮　三　殯——停棺之禮　四　葬——下葬之禮　五　服喪與喪服第四章　軍禮　一　出征之禮　二　凱旋之禮　三　校閱之禮　四　田獵之禮第五章　賓禮　一　朝覲之禮　二　朝聘之禮　三　盟誓之禮　四　士相見(jiàn)禮第六章　嘉禮　一　冠婚之禮　二　饗燕之禮　三　鄉(xiāng)飲酒與養(yǎng)老禮　四　射禮　五　賀慶之禮第七章　禮器與禮服　一　禮器的作用　二　禮器類舉　三　禮服的演變

章節(jié)摘錄

插圖：禮之由神鬼擴(kuò)而及于人，是私有制和私有觀念出現(xiàn)之后的事。本來(lái)，在原始社會(huì)中人們相互之間的關(guān)系是十分單純的，他們之間地位平等，沒(méi)有貴賤尊卑之分，所有的財(cái)產(chǎn)由大家共享，所有的事務(wù)由大家共同決定，實(shí)行原始共產(chǎn)主義原則，人們之間不存在任何利害沖突，人際關(guān)系平等而又和諧，自然也不需要任何外在的規(guī)定來(lái)強(qiáng)制人們的行為。但是，到了原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們已能生產(chǎn)出一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，即在滿足整個(gè)群體維持最低生活與延續(xù)后代的需要之后，尚有一定數(shù)量的產(chǎn)品剩余，這種情況直接誘發(fā)了人們私有觀念的產(chǎn)生，并最終導(dǎo)致了私有制度的建立。禪讓制和王位世襲制的更替，生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一進(jìn)程。原始社會(huì)晚期的部落首腦，權(quán)力不斷增強(qiáng)，地位逐步提高，他們和普通的民眾已迥然不同。傳說(shuō)堯在此位上時(shí)曾打算讓位給自己的兒子丹朱，舜也有傳位于子商均的想法，這就反映了當(dāng)時(shí)的人們已意識(shí)到首腦的權(quán)位是社會(huì)中最為豐足的私有財(cái)產(chǎn)，說(shuō)明了把權(quán)力和地位當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的觀念已相當(dāng)普及，所以，到大禹時(shí)，競(jìng)逐首腦權(quán)位的斗爭(zhēng)就已表露得十分激烈。大禹想方設(shè)法地培植兒子啟的勢(shì)力，排斥部落聯(lián)盟會(huì)議推選的繼承人伯益。

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