日知錄導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

　  國學(xué)不腐更不會朽，它是清新而流動的活水，亙古常青，生杌盎然。有鑒于此，我社組織學(xué)術(shù)界的一流專家，編輯了這套《國學(xué)大講堂》。 《國學(xué)大講堂》涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等多方面，分冊導(dǎo)讀，重點在“導(dǎo)”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者對這些元典有較為全面的認(rèn)識，既能發(fā)掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕?！度罩泴?dǎo)讀》為其中之一的《日知錄導(dǎo)讀》分冊，書中具體包括了七輯內(nèi)容。

作者簡介

趙儷生，生于1917年，去世于2007年，山東安丘人。著名歷史學(xué)家，蘭州大學(xué)歷史系教授。1934年入清華大學(xué)外語系就讀，積極參加“一二·九”運動，加入左翼作家聯(lián)盟“七七事變”后，在山西投身抗日游擊戰(zhàn)爭。1939年至1947年在陜西扶輪中學(xué)、雍興高級工業(yè)學(xué)校等校任教。后任河南大學(xué)副教授。建國后，歷任東北師范大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)教授，甘肅省史學(xué)會第一屆副會長。著有《文史學(xué)的新探索》、《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭論文集》、《寄隴居論文集》、《中國土地制度史》等。

書籍目錄

導(dǎo)言導(dǎo)讀第一輯形而下者謂之器言私其豵大原因國文須有利于天下著書之難直言立言不為一時文辭欺人作詩之旨古人用韻無過十字詩體代降書法詩格河?xùn)|、山西陜西山東、河內(nèi)第二輯鄉(xiāng)亭之職掾?qū)俜ㄖ撇看淌妨鶙l之外不察隋以后刺史知縣知州知府守令亭社第三輯治地斗斛丈尺地畝大小州縣賦稅州縣界域蘇松二府田賦之重紡織之利馬政驛傳第四輯周末風(fēng)俗兩漢風(fēng)俗正始宋世風(fēng)俗清議名教廉恥素夷狄行乎夷狄胡服第五輯三《易》朱子《周易本義》六爻言“位”“艮其限”游魂為變孔子論《易》“惟彼陶唐，有此冀方”“罔中于信，以覆詛盟”《詩》有入樂、不入樂之分四詩“小人所腓”樂章第六輯四海九州姓氏族黃金銀以錢為賦銅第七輯三反召殺南北風(fēng)化之失南北學(xué)者之病行滕土炕寺省騎燒荒代陘終葵幺亡奈何誰何驢贏草馬草驢女貓附錄附錄一顧炎武《日知錄》研究——為紀(jì)念顧炎武誕生350周年而作附錄二論顧炎武兩大代表著作中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

章節(jié)摘錄

　　第一輯　　形而下者謂之器　　形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓，說在乎孔子之學(xué)琴于師襄也。已習(xí)其數(shù)，然后可以得其志；已習(xí)其志，然后可以得其為人。是雖孔子之天縱，未嘗不求之象數(shù)也。故其自言日，下學(xué)而上達(dá)①?！　　咀⑨尅俊　、佟妒酚洝肪?7《孔子世家》，“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日，可以益矣。孔子日，丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，日，已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃尤眨鹞吹闷渲疽?。有間，日，已習(xí)其志，可以益矣?？鬃尤眨鹞吹闷錇槿艘?。有間，日，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。日，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也。師襄子辟席再拜，日，師蓋云文王操也。”（中華書局標(biāo)點本，頁1925，以下簡稱“中華本”）而清人崔述（東壁）疑此為后人偽托之說?！　　局v解】　　這是顧炎武認(rèn)識論之最簡明扼要的一次表達(dá)。他借用《史記》中孔子的一段故事。故事說，孔子在跟魯國擊磬樂師師襄子學(xué)習(xí)鼓琴過程中所遭歷的幾個階段。先學(xué)到了曲譜，但未學(xué)到節(jié)奏；學(xué)到了節(jié)奏，但還奏不出氣氛。最后，孔子進(jìn)入了一個神秘主義的境界，他看到一個黑黑的高個子的人，眼睛迷迷茫茫地向前望著。師襄子說，那就是樂曲中傳寫的人物周文王、呀。顧炎武借這段故事，講他自己的樸素的、實踐的唯物主義思想，和由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的上升。他說，“器”（物體，放大一點就是物質(zhì)）是形而下的，“道”（概念、哲學(xué)、抽象、認(rèn)識）是形而上的。沒有底下的，上邊的就安放不住。所以學(xué)習(xí)，要從底下一步步地向上，像學(xué)習(xí)鼓琴一樣，先熟悉樂譜，再練習(xí)節(jié)奏，最后才能奏出氣氛。顧炎武一生一直奉行他自己的這一信條：“下學(xué)而上達(dá)。”但這一信條。又不可絕對化；絕對化了，就會排斥理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的反作用。作用和反作用，總是統(tǒng)一著的，不能片面。顧的好朋友張爾歧（稷若）和李頤（二曲）就曾對他提出不能片面絕對化的一些辯論。　　言私其豵　　“雨我公田，遂及我私”①，先公而后私也。“言私其豵，獻(xiàn)猾于公”，②先私而后公也。自天下為家，各親其親，各子其子③，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非惟弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私以成天下之公：此所以為王政也。至于當(dāng)官之訓(xùn)，則日，以公滅私。然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟④，室人之謫⑤，又所以恤其私也。此義不明冬冬。世之君子必日，有公而無私：此后代之美言，非先王之至訓(xùn)矣?！　　咀⑨尅俊　、僖姟对姡⊙牛μ镏玻筇铩菲??！　、谝姟对?豳風(fēng)?七月》篇四章。豵（z6ng）：小豕（豬）。豜（jian）：三歲大豬?！　、垡姟抖Y記?禮運》篇。　?、芤姟对姡⊙?鹿鳴之什?四牡》篇五章有“將母來諗”句?！　、荨对?國風(fēng)?邶風(fēng)?北門》篇二章及三章有“室人交偏謫我”句。　　【講解】　　馬克思主義，著重地講公有制和私有制，也就是人們財產(chǎn)所有的歸屬。顧炎武距離這些較遠(yuǎn)，但他也從他的時代和認(rèn)識角度去談“公”和“私”。必須事先講明，顧所說的“公”和“私”，有其模糊之處。他講的“私”，大體就是私有制。他講的“公”，卻不一定是指原始公有制，而是講的階級社會產(chǎn)生以后的由貴族統(tǒng)治的國家，但他在這里還是講出了一點東西。他說，人們講“以公滅私”，講“有公無私”，這些話，要么是“當(dāng)官之訓(xùn)”，要么是“后代之美言”，也就是說，是口號標(biāo)語。實際上，不能把階級國家的“公”太絕對化了，一點“私”也不照顧，讓人民無休止地去服徭役（如《四牡》）、無休止地去辦公（如《北門》）。顧炎武提出，對“私”要“恤”　（照顧）；可是他又說，“此義不明久矣”。

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