國(guó)學(xué)大講堂

內(nèi)容概要

近幾年來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)、討論和歷史評(píng)估，成為一個(gè)熱門話題，“國(guó)學(xué)”成為流行語(yǔ)。所謂國(guó)學(xué)，一般認(rèn)為是指以儒學(xué)為主體的意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深厚的民族土壤孕育出了博大精深東方文化，作為世界三大文化系統(tǒng)之一，中華文化具有獨(dú)特的價(jià)值，它鑄就了中華民族的靈魂。    在六千余年的發(fā)展史上，我們的祖先創(chuàng)造出了光輝燦爛的成就，曾長(zhǎng)期居于世界前列。博大而深邃的國(guó)學(xué)，作為中華文化的代表，凝聚了先哲們優(yōu)秀的、具有恒久、普適價(jià)值的思想智慧。    明清之際，由于諸多原因，中國(guó)社會(huì)沒(méi)能完成適時(shí)的轉(zhuǎn)型，逐漸落后于西方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，更使中華面臨幾千年未有之空前變局，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)志士仁人為救國(guó)于危難，有意無(wú)意地把尋找救世良方的目光投向西方，投向西學(xué)，傳統(tǒng)文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，連中醫(yī)中藥等物質(zhì)文化財(cái)富也受到牽連。國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，被指斥為近代衰落與災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住?   國(guó)學(xué)不腐更不會(huì)朽，它是清新而流動(dòng)的活水，亙古常青，生杌盎然。有鑒于此，我社組織學(xué)術(shù)界的一流專家，編輯了這套《國(guó)學(xué)大講堂》。     《國(guó)學(xué)大講堂》涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等多方面，分冊(cè)導(dǎo)讀，重點(diǎn)在“導(dǎo)”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者對(duì)這些元典有較為全面的認(rèn)識(shí)，既能發(fā)掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。     本書為《明夷待訪錄導(dǎo)讀》分冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

　　季學(xué)源 曾用名，斯邁等1935年出生于江蘇，1960年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，一直從事中國(guó)古代文化研究與教學(xué)研究與教學(xué)工作，1996年受聘于浙江社會(huì)科學(xué)院文化研究所任研究員，同時(shí)受聘于寧波師范學(xué)院浙東文化研究所任研究院，2000年受聘于寧波服飾學(xué)院任教授，學(xué)報(bào)主編，服飾文化研究所所長(zhǎng)，主要研究方向浙東文化，《紅樓夢(mèng)》研究，主要著作《紅幫服裝史》等　　桂興浣 1939年生 1962年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，寧波大學(xué)文學(xué)院講師，從事古典文學(xué)，儒家思想，黃宗羲的教育思想研究，1999年退休，論文有《中庸倫理思想與儒家思想信仰的歷史經(jīng)驗(yàn)》等。

書籍目錄

第一部分  導(dǎo)論　一、中國(guó)民主啟蒙主義先行者黃宗羲簡(jiǎn)介　二、書名簡(jiǎn)釋與版本簡(jiǎn)介　三、《明夷待訪錄》中的民主啟蒙思想指要　四、《明夷待訪錄》的讀解方法第二部分  選讀　明夷待訪錄·題辭　原君　原臣　原法　置相　學(xué)?！∪∈俊〗ǘ肌》芥?zhèn)　田制　兵制　財(cái)計(jì)　胥吏　閹宦后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　導(dǎo)論　　一、中國(guó)民主啟蒙主義先行者黃宗羲簡(jiǎn)介　　黃宗羲，我國(guó)早期的偉大啟蒙主義思想家、明清之際的文化巨人。字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲等，浙江余姚黃竹浦人。生于明萬(wàn)歷三十八年八月初八日（1610年9月24日），卒于清康熙三十四年七月初三日（1695年8月12日）?！　↑S宗羲是生逢其時(shí)的，時(shí)代幾乎為他的成長(zhǎng)創(chuàng)造了一切必要的客觀條件；黃宗羲亦沒(méi)有辜負(fù)自己的時(shí)代，他充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)作用，駕馭時(shí)代風(fēng)云，昂奮前進(jìn)，走在時(shí)代的最前列。　　黃宗羲的時(shí)代，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上又一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代。歷經(jīng)兩千多個(gè)歲月的封建主義的老朽軀體內(nèi)，正發(fā)生一場(chǎng)前所未有的歷史性地震，整個(gè)封建制度開始瓦解了，新世紀(jì)的晨曦已經(jīng)依稀可辨。我們大體可以從兩個(gè)方面去看：　　一方面，封建統(tǒng)治階級(jí)正在自蹈死地、自掘墳?zāi)?。君主專制的極端化和腐朽化正同步驅(qū)向頂端，皇帝可以多年不召集大臣議政，朝政日趨昏聵荒廢；閹臣則趁機(jī)篡權(quán)亂政，加強(qiáng)特務(wù)統(tǒng)治，殘酷搜刮勒索財(cái)物，氣焰熏天，無(wú)惡不作；大臣則上臺(tái)下臺(tái)，行若兒戲，生死全系于皇帝和太監(jiān)的好惡喜怒之間。邪惡者，和閹宦狼狽為奸；茍且的，投閑偷生，至萬(wàn)歷末年，內(nèi)閣僅剩一人，六部長(zhǎng)官，正副職總共只留下四人。君主專制制度的末世光景日見?！　〈饲榇司埃偈挂恍┹^為清醒正直的士大夫，先后形成東林黨、復(fù)社等政治派別，反對(duì)專權(quán)的貴族、宦官，他們冷風(fēng)熱血，言議英發(fā)，力圖洗滌朝綱，撥亂反正。但是，他們對(duì)朱明王朝的耿耿忠誠(chéng)，幾乎從來(lái)沒(méi)有得到最高統(tǒng)治者的賞識(shí)，而且被視為災(zāi)星，慘遭剪除。此情此景，又使廣大民眾陷于水深火熱之絕境。貴族豪強(qiáng)肆無(wú)忌憚地兼并土地，繼而又大片拋荒；廣大農(nóng)民無(wú)地可耕，衣食無(wú)著，而租稅卻日益繁苛，以至鬧得民怨沸騰，農(nóng)民和手工業(yè)者四起造反。南方半壁，工商市民還日益和知識(shí)分子相結(jié)合，互相支持，在蘇州等地掀起聲勢(shì)浩大的反暴政運(yùn)動(dòng)。西北地區(qū)，李自成的起義大軍更以推翻朱明王朝為目標(biāo)，其勢(shì)銳不可當(dāng)?！　≡陔A級(jí)矛盾白熱化的時(shí)刻，東北地區(qū)的滿族貴族，伺機(jī)而起，以其勃起的軍事力量，實(shí)行民族征服。入主中原之后，繼起明王朝的衣缽，在漫長(zhǎng)的封建鎖鏈的末端，又加上了一個(gè)新的環(huán)節(jié)。　　這是一個(gè)方面。歷史還有另一面：封建社會(huì)開始裂變了，資本主義的新芽頂破了千年冰封，破土而出。到黃宗羲長(zhǎng)成智勇少年的時(shí)候，手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易和文化教育事業(yè)已經(jīng)在南方蓬勃發(fā)展起來(lái)。那些相繼出現(xiàn)在蘇皖浙贛的手工業(yè)中心，已經(jīng)給社會(huì)帶來(lái)了新的生機(jī)；那些作坊主、手工業(yè)匠、商人，已經(jīng)以新的面貌登上社會(huì)舞臺(tái)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和活躍，帶動(dòng)了空前的大量信息交流，封建社會(huì)的凝固狀態(tài)被打破了，人們的思想觀念也開始發(fā)生了變化，過(guò)去想都不敢想的事，現(xiàn)在不但敢想，而且敢說(shuō)敢做了?！　∨c此同時(shí)，印刷、出版事業(yè)興旺起來(lái)，它們不但作為工商業(yè)投入了新時(shí)代的潮流，而且直接為文化教育事業(yè)革新和發(fā)展提供了新的物化手段，反映新興市民意識(shí)和社會(huì)、政治需求的讀物（如《三言》、《二拍》）大量出現(xiàn)，大受歡迎；西方文化也在這時(shí)沖破東方封建主義的土城涌進(jìn)中國(guó)，得到傳播。處在最僵化境地中的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)，也開始了分化，江南農(nóng)村的商品化成分的日益增長(zhǎng)，迫使人們不得不刮目相看，江浙交界地區(qū)的蠶桑生產(chǎn)的商品化尤為突出?！　∩鲜鲑Y本主義的萌芽，雖然在民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了嚴(yán)重摧殘，幾近夭折，但是，新時(shí)代的火種不但未被鏟除，而且在各種時(shí)代因素的撞擊中不斷迸發(fā)出火花。這種時(shí)代之光照亮了社會(huì)叛逆者和知識(shí)分子先驅(qū)者的心，使他們猛省，使他們奮發(fā)，使他們不愿繼續(xù)在封建主義的夕陽(yáng)古道上躑躅，不愿繼續(xù)在宋明理學(xué)的桎梏中苦熬，不愿繼續(xù)讓人們被當(dāng)成六畜（《管子》：“用人如用六畜”），永遠(yuǎn)安于“專給皇帝拉車”（見黑格爾《哲學(xué)演講錄》）的非人地位。他們幾乎同時(shí)異口同聲地呼出了一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的真理：中國(guó)已經(jīng)到了“天崩地解”的時(shí)刻?。ㄒ姼吲数垺陡咦舆z書·顧季時(shí)行狀》引顧允成語(yǔ)、王夫之《王船山詩(shī)文集·放杜少陵、文文山作七歌》、黃宗羲《南雷文案·留別海昌同學(xué)序》）新時(shí)代之火在他們心田上燃起了烈焰，使他們舍得一身剮，不憚滅十族，從各個(gè)不同的角度、高度揭露和抨擊君主專制的罪行。何心隱、李贄、傅山、方以智、顧炎武、王夫之、唐甄、顏元、戴震等一大批“豪邁英爽之俊杰”，在黃宗羲的前后左右呼嘯而出，前仆后繼，在東方古國(guó)的大地上掀起了新文化、新思想的狂瀾，他們各以其所長(zhǎng)，從自然觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)方面進(jìn)行了廣闊的理論和實(shí)踐的探索，在中國(guó)思想史上形成了又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的黃金時(shí)代?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)代只有奴隸社會(huì)和封建社會(huì)交替時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，才能與之媲美，與之前后輝映?！　↑S宗羲就是由這樣一個(gè)時(shí)代造就的一位杰出的歷史人物。自然，黃宗羲的成就，還有其獨(dú)特的小氣候。比如，他出生的浙東古城余姚，是中華民族的南方先民——河姆渡人的故鄉(xiāng)，這里素有“文獻(xiàn)名邦”之稱。東漢名士嚴(yán)子陵、東晉杰出的天文學(xué)家虞喜、唐代著名書法家、詩(shī)人虞世南、明代杰出的思想家王守仁（陽(yáng)明先生）、朱舜水等，都出生在這里。　　對(duì)黃宗羲影響最直接的是他的父親黃尊素、老師劉宗周、岳父葉憲祖?！　⒆谥?，著名哲學(xué)家、教育家，山陰（紹興）人，官至左都御史。幾次因彈劾閹黨、痛陳時(shí)弊被革職。清軍攻占杭州后絕食而死。黃尊素被誣入獄路過(guò)山陰時(shí)，劉宗周為他餞行，宴上，黃尊素命黃宗羲拜劉宗周為師。黃宗羲是劉宗周最得意的學(xué)生之一，劉宗周對(duì)他的影響很大。　　葉憲祖，著名戲曲家。官至工部主事，曾因反對(duì)魏閹被罷官。又因與黃尊素有姻親，一直受閹黨壓制。黃宗羲很推崇他的道德文章，和他過(guò)往甚密。其女葉寶林能詩(shī)，是很有膽識(shí)的女子，黃尊素被捕時(shí)，她臨危不懼，深得公公稱許。黃宗羲與之相敬如賓?！　↑S尊素（謚忠端）是明王朝的忠臣，又是東林黨人的后起中堅(jiān)人物。萬(wàn)歷四十四年（1616）中進(jìn)士，六年后晉升為監(jiān)察御史。他利用這個(gè)位雖卑但權(quán)頗大的職位，連續(xù)上本，指陳時(shí)弊、彈劾“客魏”（熹宗乳母奉圣夫人客氏和魏忠賢）的丑惡聯(lián)盟，結(jié)果是自己被魏閹誣陷，罷官回鄉(xiāng)。緊接著又被魏閹誣陷入獄，于天啟六年（1626）閏六月初一，慘死于酷刑之下，年僅43歲。黃宗羲描述過(guò)他從容就死的情景：“忠端公偕同案四公，高談獄中，慷慨怒罵，繼以詩(shī)歌……痛哉！何忍言！何忍言！”（《黃氏家錄·黃尊素傳》）　　黃宗羲是以有這樣的父親而感到自豪的，黃尊素也對(duì)這個(gè)自幼聰穎不俗的兒子寄予重望。從8歲起，父親即帶其隨任，親自教誨，14歲在京期間，兒子不留意于科舉，父親亦不介意，卻有意引導(dǎo)其關(guān)注朝政時(shí)事。其時(shí)，閹黨之害日烈，東林黨人與黃尊素“昕夕過(guò)從，屏左右論時(shí)事，或密封急至，獨(dú)公（黃宗羲）侍側(cè)：益得盡知朝局清流濁流之分”（見全祖望《鮚埼亭集·梨洲先生神道碑文》，以下簡(jiǎn)稱《碑文》）。這對(duì)于早熟的黃宗羲，顯然是一種人生催化劑?！　「赣H和老師、岳父的教育、影響，和迭逢危時(shí)厄運(yùn)，正為黃宗羲的“豪杰精神”、“風(fēng)雷之氣”的形成，鑄成了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　?duì)于自己的一生，黃宗羲在《自題》中曾作過(guò)如下概括：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。其為人也，蓋三變而至今。”（黃炳垕《黃梨洲先生年譜》卷首）　　這個(gè)概括，基本上是切實(shí)的。我們可參照他的概括，將其一生劃分為三大里程：　　第一里程：從明思宗朱由檢即位，黃宗羲赴京訟冤起，到投身武裝抗清止?！　≈煊蓹z上臺(tái)后，是力圖挽救朱明王朝之大廈于將傾的。其第一著就是拿“客魏”開刀，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)。18歲的黃宗羲聞風(fēng)而起，袖鐵錐、草疏、風(fēng)采凜然，只身北上，呼集東林子弟，大鬧京師，為東林父輩訟冤，掃除國(guó)患。其嚴(yán)辭、鐵錐，使魏閹黨徒狼狽公堂，鼠竄街巷。繼而，與同難子弟設(shè)祭詔獄中門，齊聲大哭，慟聲震動(dòng)朝野。　　申冤、除害的豪情壯舉，使黃宗羲旋由“逆黨余孽”變?yōu)椤肮Τ歼z孤”，名動(dòng)京師，譽(yù)滿上下。有詔撫恤死難，贈(zèng)官三品，蔭其一子。但黃宗羲的頭腦已比乃父清醒，他沒(méi)有留京做官，當(dāng)年秋天即扶父親靈柩南歸?！　〈文昙醋窀该?，就學(xué)于劉宗周?！　∵@時(shí)的黃宗羲雖然三更燈火五更雞，苦讀了大量的史學(xué)和哲學(xué)著作，但他并未潛心于學(xué)術(shù)，而是以其少年血性，揮斥方遒。實(shí)際上，他是以“激濁揚(yáng)清”、“洗滌乾坤”的“黨人”自居的。所以常常離開師門，廣結(jié)復(fù)社、幾社等社團(tuán)中的風(fēng)云人物和學(xué)者名流，與他們聚集一處，談經(jīng)論史，慷慨罵世。在工商業(yè)最發(fā)達(dá)、市民最活躍的江浙皖地區(qū)各名城中，經(jīng)?；钴S著他們的身影。在交友結(jié)社中，黃宗羲接觸了社會(huì)和西方的科學(xué)文化，開始探索舊制度的腐朽、新事物的勃發(fā)。當(dāng)魏閹余黨阮大鋮等謀圖在南京死灰復(fù)燃之際，黃宗羲和東林子弟振臂一呼，便有復(fù)社成員、熱血青年一百四十多人，公然大書《南都防亂公揭》，掀起了一場(chǎng)震撼全國(guó)的軒然大波，使阮大鋮龜縮家中，不敢露面。但弘光小王朝一立，阮大鋮驟起，遂按《公揭》捕人，企圖一網(wǎng)打盡。　　就其性質(zhì)而言，這一時(shí)期的斗爭(zhēng)，是東林黨與閹黨斗爭(zhēng)的繼續(xù)，仍屬統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的正邪勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。但在斗爭(zhēng)中，黃宗羲一生所極力倡導(dǎo)的“豪杰精神”，已在他自己身上顯露端倪?！　∪畲箐叺耐罋㈥幹\，因清軍長(zhǎng)驅(qū)南下、南京危在旦夕，加上刑部有人從中設(shè)阻而未能得逞，黃宗羲僥幸得脫，返回浙東。　　在民族矛盾上升為主要矛盾的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，黃宗羲表現(xiàn)出一個(gè)思想家的應(yīng)有品格，適時(shí)地將反弊政、反權(quán)奸的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)清王朝殘酷的民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，進(jìn)入生活的第二里程。　　當(dāng)黃宗羲回到浙東時(shí)，各路義軍正奮起抗清，并擁立魯王朱以海監(jiān)國(guó)于紹興。黃宗羲當(dāng)即與宗炎、宗會(huì)二弟毀家以紓民族之難，呼集家鄉(xiāng)子弟數(shù)百人，成立“世忠營(yíng)”，開始了為期八年的武裝抗清斗爭(zhēng)。其間，歷經(jīng)錢塘江敗績(jī)、四明山結(jié)寨固守、山寨被毀，避居山中。順治六年（1649）六月去舟山投奔魯王，被任命為監(jiān)察御史兼兵部職方，積極參贊戎機(jī)，力圖干出一番事業(yè)，但終因海魁悍將掣肘，有志難伸，只能在落日狂濤間沉思，常以講學(xué)、校注歷書為事。八月，終于以清廷要“錄其家口”為由，間行回鄉(xiāng)。武裝抗清至此基本結(jié)束。此后幾年，為逃避清軍緝捕，東搬西遷，避居山間，主要精力用于天文歷算研究，寫成這方面的著作九種?！　〉豆鈩τ?，天災(zāi)人禍，使黃宗羲“瀕于十死”?！笆馈敝嗨褜⑸乐弥韧猓鎸?duì)自己和別的人們對(duì)于明王朝的徒然挽救、對(duì)于清王朝的徒然反抗，進(jìn)行了深沉的歷史反思，從而使他由具體的歷史追求，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哲學(xué)思考之境界。他順應(yīng)著時(shí)代的大趨勢(shì)，又一次表現(xiàn)出了思想家的崇高品格——適時(shí)地改變了斗爭(zhēng)的內(nèi)容和形式，以批判的武器取代武器的批判，把武裝抗清斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷肜碚摱窢?zhēng)。于是生活的第二里程結(jié)束，進(jìn)入第三里程。　　在回顧歷史、檢討現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)的深邃博大的反思過(guò)程中，黃宗羲對(duì)整個(gè)封建制度、思想體系和傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而產(chǎn)生了重新審視、重新認(rèn)識(shí)一切的強(qiáng)烈愿望。于是，他的精神境界進(jìn)入了亢奮狀態(tài)，于順治十年（1653）一揮而成閃爍著民主啟蒙思想的政治哲學(xué)專著《留書》；十年后——康熙二年（1663），又在《留書》的基礎(chǔ)上，完成了光輝的啟蒙杰作《明夷待訪錄》。由此，黃宗羲便被作為偉大的啟蒙思想家而載入史冊(cè)。同時(shí)代的顧炎武說(shuō)：“……大著《待訪錄》，讀之再三，于是知天下之未嘗無(wú)人，百王之敝可以復(fù)起，而三代之盛，可以徐還也?！保ㄒ姸祥w初刻本《明夷待訪錄》卷首）清末的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：黃宗羲的著作是明清之際“極有膽識(shí)之創(chuàng)論”，“最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！保ㄒ姟肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）“我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)受這部書的影響最早而最深。”（見《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）張岱年認(rèn)為：“黃梨洲是中國(guó)過(guò)去民主思想的一個(gè)偉大代表”，他在《明夷待訪錄》中提出的民主政治思想“在人類歷史上是非常重要的。”（見《黃宗羲論·黃梨洲與中國(guó)古代的民主思想》）蔡尚思認(rèn)為：《明夷待訪錄》是“中國(guó)古代反君權(quán)思想的最有代表性的著作”，它奠定了黃宗羲在“中國(guó)思想史上的崇高地位：”（見《黃宗羲論·黃宗羲反君權(quán)思想的歷史地位》）沈善洪認(rèn)為：《明夷待訪錄》是“一部啟蒙主義的綱領(lǐng)性著作”，“此書之出，是我國(guó)思想史上一件劃時(shí)代的大事?！保ㄒ姟饵S宗羲全集》序）邱椿認(rèn)為：“如果黃宗羲一生只寫了《明夷待訪錄》一書，他在中國(guó)社會(huì)思想史上已作出了永垂不朽的貢獻(xiàn)?！保ㄒ姟豆糯逃枷胝搮病S宗羲的教育思想》）從最近幾年的研究情況看，《明夷待訪錄》的價(jià)值正越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)?！　±^《明夷待訪錄》之后，黃宗羲把主要筆墨集中到哲學(xué)、史學(xué)著述方面，寫下了《易學(xué)象數(shù)論》、《孟子師說(shuō)》等杰作，特別值得提出的是康熙十五年（1676），他為中國(guó)史學(xué)創(chuàng)立了“學(xué)案體”，編著了中國(guó)最早、最系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史專著《明儒學(xué)案》。這部巨著收容了有明二百七十多年間各學(xué)術(shù)流派的二百多位學(xué)者及其代表作，蘊(yùn)含著哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)思想豐富史料和黃宗羲的精辟見解。這部著作與《明夷待訪錄》前后交輝，是黃宗羲成為文化巨人的奠基石之一?！　⊥瑫r(shí)，黃宗羲又歷盡艱辛，四出訪書，搜集、整理文獻(xiàn)史料，編成《明文案》二百十七卷，《明史案》二百四十四卷?！　≈钡酵砟?，黃宗羲始終著述不輟，除撰寫大量富有史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的傳狀、碑銘、書序、雜論和文學(xué)散文、詩(shī)賦，親自整理、編纂以“南雷”命名的多種文集、詩(shī)集外，又編成史料價(jià)值極大的《明文海》四百八十二卷，并開始編著另一部學(xué)術(shù)史專著《宋元學(xué)案》，但未完成便去世了（后由其子孫與全祖望陸續(xù)編完）?！　∮捎邳S宗羲學(xué)識(shí)極博，筆耕極勤，其著作多達(dá)一百種以上，至少有兩千萬(wàn)字。其中選編性著作十八種，一千余萬(wàn)字；自撰著作九十多種，四百多萬(wàn)字。其中大部分均已散佚，全祖望說(shuō)：“散亡者什九”。目前，正在大力搜集、整理中?！　↑S宗羲的思想理論探索，并不限于著述活動(dòng)。他還十分重視教書育人，在興辦學(xué)校、聚徒講學(xué)方面，他投放了大量的時(shí)間和精力。黃宗羲的教書育人活動(dòng)，前后達(dá)五十年之久。但主要活動(dòng)則集中在第三生活里程中。結(jié)束武裝抗清之后，他恢復(fù)了其老師劉宗周創(chuàng)建的紹興證人書院，繼而又創(chuàng)立了著名的寧波證人書院。誠(chéng)如全祖望所記述的那樣：“講學(xué)遍于大江以南”，“東之鄞，西之海寧，皆請(qǐng)主講，大江南北，從者駢集?！保ㄒ姟侗摹罚┲麑W(xué)者萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、邰念魯、仇兆鰲、李杲堂、鄭梁、陳訐等，都是在他的培育下成長(zhǎng)起來(lái)，并且在他的旗幟下形成影響巨大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浙東學(xué)派的。黃宗羲在學(xué)術(shù)上的驚人成就震撼了朝野，清廷曾先后幾次以越來(lái)越優(yōu)厚的條件召聘他進(jìn)京，都被他拒絕了。但是，隨著清王朝在大局穩(wěn)定之后政策上的一系列變化和黃宗羲自己的強(qiáng)烈的民族主義思想的改變，他對(duì)清廷的態(tài)度是有所轉(zhuǎn)變的。但他始終恪守本人不仕清廷這一大界。就其哲學(xué)思想而言，晚年也出現(xiàn)過(guò)某些矛盾、混亂的情況，這表明他并未完全擺脫舊時(shí)代的羈絆。但是，從他最后遺下的《葬制問(wèn)對(duì)》、《梨洲末命》等短而精的那些文章看，人們又不得不確認(rèn)：梨洲老人已經(jīng)進(jìn)入崇高的哲學(xué)境界，他的思想、人格已臻于化境?？v觀黃宗羲的一生，應(yīng)該說(shuō)：第三生活里程，是其黃金時(shí)代。在思想上、學(xué)術(shù)上均達(dá)到頂峰。而最光輝的標(biāo)志就是其代表作《明夷待訪錄》。

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