壇經(jīng)導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

近幾年來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)、討論和歷史評(píng)估，成為一個(gè)熱門話題，“國(guó)學(xué)”成為流行語(yǔ)。所謂國(guó)學(xué)，一般認(rèn)為是指以儒學(xué)為主體的意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深厚的民族土壤孕育出了博大精深東方文化，作為世界三大文化系統(tǒng)之一，中華文化具有獨(dú)特的價(jià)值，它鑄就了中華民族的靈魂。    在六千余年的發(fā)展史上，我們的祖先創(chuàng)造出了光輝燦爛的成就，曾長(zhǎng)期居于世界前列。博大而深邃的國(guó)學(xué)，作為中華文化的代表，凝聚了先哲們優(yōu)秀的、具有恒久、普適價(jià)值的思想智慧。    明清之際，由于諸多原因，中國(guó)社會(huì)沒(méi)能完成適時(shí)的轉(zhuǎn)型，逐漸落后于西方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，更使中華面臨幾千年未有之空前變局，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)志士仁人為救國(guó)于危難，有意無(wú)意地把尋找救世良方的目光投向西方，投向西學(xué)，傳統(tǒng)文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，連中醫(yī)中藥等物質(zhì)文化財(cái)富也受到牽連。國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，被指斥為近代衰落與災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住?   國(guó)學(xué)不腐更不會(huì)朽，它是清新而流動(dòng)的活水，亙古常青，生杌盎然。有鑒于此，我社組織學(xué)術(shù)界的一流專家，編輯了這套《國(guó)學(xué)大講堂》。     《國(guó)學(xué)大講堂》涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等多方面，分冊(cè)導(dǎo)讀，重點(diǎn)在“導(dǎo)”，力求用較短的篇幅，使廣大讀者對(duì)這些元典有較為全面的認(rèn)識(shí)，既能發(fā)掘文化瑰寶，又可辨別、掃除障眼的糟粕。     本書(shū)為其中之一的《壇經(jīng)導(dǎo)讀》分冊(cè)，書(shū)中具體包括了：定慧如燈光、大智慧到彼岸等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

郭朋，生于1920年，去世于2004年，河南省唐河縣。人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員。著有《漢魏兩晉南北朝佛教》、《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《中國(guó)近代佛教思想史稿》、《壇經(jīng)對(duì)勘》、《壇經(jīng)校釋》、《壇經(jīng)導(dǎo)讀》及三卷本《中國(guó)佛教思想史》、《印順?lè)鸾趟枷胙芯俊?、《太虛思想研究》等十余部專著及?shù)十篇論文，其中《中國(guó)佛教思想史》曾獲“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言《壇經(jīng)》選讀  （一）序品  （二）惠能說(shuō)法，惠能聞金剛經(jīng)  （三）弘忍、惠能問(wèn)答  （四）五祖集門人  （五）諸人不敢呈偈  （六）神秀書(shū)偈  （七）五祖見(jiàn)偈，神秀未到  （八）惠能、童子問(wèn)答，惠能作偈  （九）惠能受法  （一○）惠能向南  （一一）惠順求法  （一二）般若之智，人自有之  （一三）定慧體一  （一四）一行三昧  （一五）定慧如燈光  （一六）法無(wú)頓漸  （一七）無(wú)念為宗  （一八）坐禪不著心，不著凈  （一九）坐禪一切無(wú)礙  （二○）見(jiàn)自三身佛  （二一）四弘誓愿  （二二）無(wú)相懺悔  （二三）無(wú)相三歸依戒  （二四）大智慧到彼岸  （二五）摩訶義  （二六）般若義，波羅密義  （二七）從一般若生八萬(wàn)四千智慧  （二八）持金剛經(jīng)即見(jiàn)性入般若三昧  （二九）小根之人聞法不悟，大智之人能修此行  （三○）一切萬(wàn)法盡在自身中  （三一）自心內(nèi)善知識(shí)，般若三昧  （三二）發(fā)大誓愿，不退菩提，須分付此法  （三三）無(wú)相滅罪頌  （三六）若欲修行，在家亦得。無(wú)相頌  （三七）大師歸曹溪  （三八）無(wú)壇經(jīng)稟受，非南宗弟子  （三九）南能北秀  （四五）三科法門  （四六）三十六對(duì)  （四七）不稟受壇經(jīng)，非吾宗旨  （五五）壇經(jīng)傳授附錄  附錄一  《壇經(jīng)》未選部分  （三四）修福與功德別  （三五廠西方去此不遠(yuǎn)  （四○）志誠(chéng)來(lái)參  （四一）大師為志誠(chéng)說(shuō)戒定慧  （四二）法達(dá)來(lái)參  （四三）智常來(lái)參  （四四）神會(huì)來(lái)參  （四八）大師告別，真假動(dòng)靜偈  （四九）五祖?zhèn)饕赂斗灢⒋髱燀? （五○）大師二頌  （五一）歷代傳法祖師  （五二）見(jiàn)真佛解脫頌  （五三）自法真佛解脫頌  （五四）滅后奇瑞，送葬、立碑  （五六）如付此法，須得上根智  （五七）流通品  附錄二  　六祖大師法寶壇經(jīng)略序　  六祖大師緣起外紀(jì)  　曹溪大師別傳　  附：壇經(jīng)考之一（跋《曹溪大師別傳》）  　六祖能禪師碑銘　  賜謚大鑒禪師碑并序  　大鑒禪師碑并序

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)言　　一　?。ㄒ唬┓鸾?，自兩漢之際傳人中國(guó)，迄今已有近兩千年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史行程中，佛教大體經(jīng)歷了如下的幾個(gè)階段：在漢代（公元一、二世紀(jì)間），佛教初來(lái)乍到，人地兩生，它既不了解中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)對(duì)它也頗為陌生。人們把它同當(dāng)時(shí)仍在流行的黃老之學(xué)相提并論，等量齊觀。所謂“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”（《后漢書(shū)》卷四二《楚王英傳》），便是這種情況的歷史反映。而在更多的情況下，人們則把它看作是盛行于當(dāng)時(shí)的方術(shù)的一種。所以，漢代佛教，雖已開(kāi)始有了佛教經(jīng)典的翻譯，但卻始終未能擺脫初傳時(shí)期的朦朧狀態(tài)。而且，漢代佛教，主要活動(dòng)于以宮廷貴族為主的上層社會(huì)之中，還未能廣泛普及于民間。當(dāng)時(shí)的出家僧侶，除個(gè)別例外，都是外籍譯師，還沒(méi)有正規(guī)的華籍僧人，更沒(méi)有中國(guó)高僧。所以，作為二種宗教，漢代佛教還遠(yuǎn)不是體態(tài)完備的。　　魏晉時(shí)期（公元三世紀(jì)初至五世紀(jì)初），佛教得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期里，不僅譯經(jīng)數(shù)量有了大量的增長(zhǎng)，而且譯經(jīng)質(zhì)量也有了很大的提高。同時(shí)，還出現(xiàn)了中國(guó)佛教的義理之學(xué)。這標(biāo)志著：魏晉時(shí)期的佛教，已開(kāi)始了它的“中國(guó)化”的進(jìn)程；它除了佛經(jīng)的翻譯之外，還開(kāi)始從事于佛教理論的研究了。從而，“義學(xué)”名僧輩出，而中國(guó)的佛教高僧，從此也就出現(xiàn)在中國(guó)佛教的歷史舞臺(tái)上。諸如道安、慧遠(yuǎn)、法顯、道生、僧肇……這些知名當(dāng)時(shí)、影響后世的義學(xué)名流（其中，法顯還是一位譯經(jīng)大師），已成為當(dāng)時(shí)佛教界的重要人物。這時(shí)，佛教不僅有了自己的目錄之學(xué)（即早期中國(guó)佛教的《經(jīng)錄》），而且還有了自己的注釋之學(xué)。雖然當(dāng)時(shí)的佛教顯學(xué)《般若》學(xué)，深受玄學(xué)的影響，以致一度出現(xiàn)了玄學(xué)化的現(xiàn)象，但是，魏晉時(shí)期的佛教，畢竟是有了進(jìn)一步的發(fā)展了。特別是，曹魏之后，中國(guó)佛教也建立起了自己的傳戒制度，專門傳授出家僧人們的戒律，從此，出家僧人，不再只是“剃發(fā)”、“裟衣”，而且也能依法受戒了（受了出家的“比丘戒”——共二百多條，方才算是正式的“合格”僧人）。有了正規(guī)的中國(guó)僧人，就標(biāo)志著佛教在中國(guó)這塊土地上已經(jīng)開(kāi)始生根了。從此，它將逐步地以“中國(guó)佛教”的面貌而活躍于中國(guó)的歷史舞臺(tái)上。同時(shí)，魏晉時(shí)期（主要是東晉時(shí)期），中國(guó)式的佛教寺院也日益增多，寺院經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始出現(xiàn)。從而中國(guó)佛教也就初具規(guī)模了。根據(jù)佛教史料的記載，西晉時(shí)期（公元265～316），共有佛教寺院一百八十所，僧尼三千七百多人；東晉時(shí)期（公元317～420），共有佛教寺院一千七百六十八所，僧尼二萬(wàn)四千人。寺、僧?dāng)?shù)目的劇增，標(biāo)志著佛教的發(fā)展?！　∧媳背瘯r(shí)期（公元五、六世紀(jì)間），由于得到了統(tǒng)治者的大力支持，佛教有了更大的發(fā)展。尚空談的“義學(xué)”，重實(shí)踐的“禪學(xué)”，以各不相同的風(fēng)格和特點(diǎn)，分別盛行于南方和北方（當(dāng)然，這只是就其主導(dǎo)方面而言。實(shí)際上，南方也有“禪學(xué)”，北方也有“義學(xué)”，只是不占主導(dǎo)地位罷了）。在南方，宋、齊、梁、陳四朝的統(tǒng)治者，幾乎都是熱衷于佛教的。其間，雖有像范縝那樣的無(wú)神論者出面反對(duì)佛教，但是，由于佛教得到了王朝的大力支持和庇護(hù)，它的發(fā)展，可以說(shuō)是“一帆風(fēng)順”的。在北方，佛教雖曾一度遭受到“二武法難”即北魏太武帝拓跋燾和北周武帝宇文邕的毀佛運(yùn)動(dòng)），但是，總的說(shuō)來(lái)，北方佛教同樣也是有著很大的發(fā)展的。這個(gè)時(shí)期的佛教，是大、小二乘并弘，經(jīng)、律、論三藏共宣。不同體系的各種學(xué)派，紛紛出現(xiàn)。譯經(jīng)、注經(jīng)，·都遠(yuǎn)超前代。梁僧祐的十五卷《出三藏記集》（一般簡(jiǎn)稱為《韋占錄》），成為迄今保存完整的早期《經(jīng)錄》；僧祐的十四卷《弘明集》，則是一部相當(dāng)重要的佛教文獻(xiàn)匯編。梁慧皎的十四卷《高僧傳》，是中國(guó)佛教史上第一部體系完整的僧傳，它為以后僧傳的撰寫，確定了體例，樹(shù)立了規(guī)范。這些著作，對(duì)于以后的佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南北朝佛教的寺院經(jīng)濟(jì)，有了更大的發(fā)展，出家僧尼，也大為增多?！　「鶕?jù)佛教史料的記載，在南朝劉宋之世，共有寺院一千九百一十三所，僧尼三萬(wàn)六千人；蕭齊之世，共有寺院二千零一十五所，僧尼三萬(wàn)二千五百人；蕭梁之世，共有寺院二千八百四十六所，僧尼八萬(wàn)二千七百多人；光是京師地區(qū)，即有佛寺七百多所。杜牧所謂“南朝四百八十寺”，是把南朝佛教寺院的數(shù)字給大大地縮小了。經(jīng)過(guò)蕭梁末年的戰(zhàn)亂，到了陳朝，寺院減少到一千二百三十二所，僧尼則仍有三萬(wàn)二千多人?！　≡诒背鸾趟?、僧最多時(shí)，據(jù)《魏書(shū)·釋老志》的記載，已有寺院三萬(wàn)多所，僧尼二百萬(wàn)人；到了北齊，大體上仍然保持這個(gè)數(shù)目?！　闹袊?guó)佛教的發(fā)展史說(shuō)來(lái)，南北朝佛教，是佛教中國(guó)化過(guò)程中的一個(gè)極為重要的歷史階段?！　∷逄茣r(shí)期（公元六世紀(jì)末葉至寸世紀(jì)初。其中，隋朝只有三十幾年）的佛教，則是中國(guó)佛教的“成熟”期（也是它的“鼎盛”期）。首先，隨著王朝的統(tǒng)一，佛教由南北異趣而走向統(tǒng)一。隨著相對(duì)獨(dú)立的佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和佛教各派思想的漸趨“成熟”，適應(yīng)時(shí)代需要、具有中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)特點(diǎn)（就多數(shù)佛教宗派而言）的各個(gè)佛教宗派，也就相繼地產(chǎn)生了：在隋代，產(chǎn)生了兩個(gè)宗派，即天臺(tái)宗和三論宗；在唐代，產(chǎn)生了六個(gè)宗派，即唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗和密宗。佛教宗派的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它的中國(guó)化的進(jìn)程，至此，它確實(shí)可以名副其實(shí)堪稱之為“中國(guó)佛教”了（在此之前，它總是或多或少地帶有“印度佛教”的痕跡）。而隨著佛教宗派的出現(xiàn)，一批擁宗自重、門戶之見(jiàn)甚深的宗派領(lǐng)袖人物，也就以前臺(tái)“主角”的身份，而占據(jù)了佛教的歷史舞臺(tái)?！　「鶕?jù)佛教史料的記載，隋代，有佛教寺院四五千所，僧尼三十來(lái)萬(wàn)人。唐代，據(jù)《舊唐書(shū)》卷一八上《武宗紀(jì)》的記載，有大小寺院四萬(wàn)多所，僧尼二十六萬(wàn)多人（寺院占有土地“數(shù)千萬(wàn)頃”，占有奴婢十五萬(wàn)人）。從唐代佛教的寺、僧?dāng)?shù)字，特別是它占有的土地、奴婢的數(shù)字中，可以清楚地看到，佛教到了唐代，確已發(fā)展到它的頂點(diǎn)了。宋元（公元十世紀(jì)中葉至十四世紀(jì)中葉）以后的佛教，則已走向了它的衰落期。自宋元以至明清（公元十四世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初），雖然佛教各宗仍在各立門庭，分頭活動(dòng)，但大都是步武前人，陳陳相因，很少再有什么新的東西了（宋代禪宗，稍有不同）?！　。ǘ乃枷肷险f(shuō)來(lái)，佛教分為小乘和大乘兩大系統(tǒng)。小乘佛教，是早期佛教，大致說(shuō)來(lái)，它還是保持了佛教的原始形態(tài)的（雖然“部派”佛教出現(xiàn)之后，它也有了不少變化）。大乘佛教，則是后起的，較之小乘佛教，大乘佛教的許多內(nèi)容可說(shuō)都已“面目全非”了。從思想淵源說(shuō)來(lái)，大乘佛教，是從小乘佛教的部派佛教里演化出來(lái)的。大小乘佛教，都已傳來(lái)中國(guó)。自東漢以至南北朝，某些小乘佛教的學(xué)說(shuō)，還曾一度流行過(guò)。但是，自從隋唐時(shí)代佛教的所謂“大乘八宗”（即天臺(tái)、三論、唯識(shí)、華嚴(yán)、禪、凈、律、密八宗）相繼創(chuàng)立之后，除了律宗還有屬于小乘律（雖然它也已“大乘”化了）者之外，在思想理論上，便是“大乘獨(dú)尊”了。除了在大藏經(jīng)里還保存有相當(dāng)數(shù)量的小乘《三藏》（即屬于小乘的經(jīng)、律、論）外，小乘佛教的思想學(xué)說(shuō)，已幾乎絕響于佛教界。無(wú)論是出家的還是在俗的佛教學(xué)者，言必稱“大乘”，行必以“菩薩”自詡。這，、自然是由社會(huì)歷史所決定，也就是說(shuō)，大乘佛教（這里，主要是指“性宗”和“禪宗”）的那一套思想理論，更能適合時(shí)代的需要。因此，它才能夠獨(dú)占隋唐以后的佛教歷史舞臺(tái)?！　≡凇独阗そ?jīng)》里，有所謂“說(shuō)通”與“宗通”的說(shuō)法。后來(lái)的禪宗者流，便據(jù)此而把佛教區(qū)分為“教下”和“宗門”兩大部類。所謂“教”（“說(shuō)”），就是指禪宗以外的佛教的各種義理之學(xué)的思想體系；“宗”，就是指的禪宗（表中所列的“禪”，即禪宗之禪，而非禪定——禪學(xué)之禪。因?yàn)?，禪定之學(xué)，仍屬于“教”，而并不屬于“宗”。關(guān)于禪學(xué)同禪宗的區(qū)別，詳見(jiàn)下文）。在屬于“教”的思想體系里，又分“空”、“有”兩大系統(tǒng)?！　　翱铡?，即空宗。在中國(guó)佛教思想史上說(shuō)來(lái)，就是由隋吉藏創(chuàng)立的三論宗。空宗——三論宗所講的“空”，并不是什么都沒(méi)有。它所“空”的，只是事物的本體，至于現(xiàn)象，它還是承認(rèn)其有的（只不過(guò)是“假有”而已）。所謂“緣起有”（現(xiàn)象），“自性空”（本體），便是這一思想的理論概括。事物的現(xiàn)象，是“緣起有”——“緣起”而“有”，就非真有、實(shí)有，而只是一種假有、“幻有”。事物的本體，則是“自性空”?！熬壠鹩小狈?，只有假相，并無(wú)實(shí)體，所以是“空”。用僧肇的話來(lái)說(shuō)，就是“不真”故“空”（“不真空”）。這是就客觀現(xiàn)象而言的。如果就主觀認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“空”，就意味著不著于相。《金剛經(jīng)》所謂“凡所有相，皆是虛妄”。于此“虛妄”之“相”上不起“執(zhí)著”，這就是“空”。再有，空宗所以異于“有宗”者，不在于對(duì)于客觀現(xiàn)象的看法上，對(duì)于客觀現(xiàn)象的看法，空、有兩宗可以說(shuō)是基本相同的。因?yàn)?，“有宗”各派，也都認(rèn)為宇宙萬(wàn)有都是虛幻不實(shí)的。所不同的，主要有兩點(diǎn)：其一，在對(duì)本體的看法上?？兆?，只承認(rèn)現(xiàn)象，不承認(rèn)本體，所謂“性空”，就是對(duì)本體的否定，他們不承認(rèn)有任何超自然的最高存在、精神實(shí)體。其二，在對(duì)彼岸世界的看法上。空宗對(duì)于彼岸世界（“菩提”、“涅桀”之類），也是抱否定態(tài)度的；所謂“設(shè)有一法勝涅槃?wù)?，我說(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)！”（《大品般若·幻聽(tīng)品》）便是這種觀點(diǎn)的反映。“涅槃”，是佛教的彼岸世界，是佛教徒們所追求的最終的歸宿處，而空宗卻認(rèn)為，不僅“涅粲”也是空的，而且，如果“設(shè)有一法勝涅槃?wù)摺保▽?shí)際上，這種“法”是沒(méi)有的），也同樣是“空”的，這可真是一空到底了！（其實(shí)，空宗者流是非常的自相矛盾的：一方面，在“理論”上，他們連彼岸世界也予以否定；而同時(shí)，在踐履上，他們卻同樣地也一心向往著出世解脫）在世界觀上，他們是“性空緣起”論者，除了，“緣起性空”（或者“性空緣起”）之外，他們不承認(rèn)有任何的實(shí)在。空宗之異于有宗者，也就在這里。而所謂“有宗”，第一，他們承認(rèn)有本體，他們承認(rèn)有彼岸性的最高的存在，最高的精神實(shí)體，即所謂的“真如”、“法性”、“法界”之類；第二，他們承認(rèn)有彼岸世界，即所謂的“無(wú)上菩提”與“大般涅槃”之類?！　≡凇坝凶凇崩铮址炙^“相宗”與“性宗”兩大體系?！　　跋嘧凇保褪怯尚仕鶆?chuàng)立的法相唯識(shí)宗。就現(xiàn)象論（和方法論）說(shuō)來(lái)，它稱之為“法相宗”；而就本體論說(shuō)來(lái)，它又稱之為唯識(shí)宗；同時(shí)，也有合稱之為法相唯識(shí)宗（或唯識(shí)法相宗）的。唯識(shí)宗的世界觀，是主觀唯心論的“阿賴耶識(shí)”論。他們不僅承認(rèn)有作為世界本原的“阿賴耶識(shí)”（即第八識(shí)。“阿賴耶”，是“藏”的意思），而且承認(rèn)有彼岸性的最高存在——“圓成實(shí)性”（圓滿成就真實(shí)體性，其實(shí)就是“真如”）?！　　跋嘧凇敝愑凇靶宰凇闭?，主要的也有兩點(diǎn)：其一，解脫論上，他們不同意“一切眾生，皆有佛性”；其二，世界觀上，他們不同意把“真如”說(shuō)成是世界本原，也就是不同意“真如緣起”論?！靶宰凇?，包括天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗。就解脫論說(shuō)來(lái)，他們都是“佛性”論者，都主張“一切眾生，皆有佛性”，都能“成佛”；就世界觀說(shuō)來(lái)，他們都是客觀唯心論的“真如緣起”（華嚴(yán)宗則稱之為“法界緣起”）論者。他們都承認(rèn)于冥冥之中有一個(gè)超自然超時(shí)空的彼岸性的精神實(shí)體，它是最高存在，世界本原，世界的（和出世的）一切，都是由它派生的。它的名稱，叫做“真如”、“法性”、“法界”或“一真法界”等。由于他們一切都從“真如”（“法性”）、“佛性”出發(fā)，而又一切統(tǒng)歸之于“真如”、“佛性”，所謂“無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界”（這里，“界”者，“性”義?！胺ń纭?，也就是“真如”、“法性”、“佛性”之類），說(shuō)的便是這個(gè)意思。所以，在佛教思想史上，他們便被稱之為“性宗”?！　∫浴敖掏鈩e傳”相標(biāo)榜的禪宗，確乎是中國(guó)佛教的特產(chǎn)。不過(guò)，就其基本思想說(shuō)來(lái)，則它又是與“性宗”大致相同的：解脫論上，他們也是“佛性”論者；世界觀上，他們也是“真如緣起”論者。只是用以表達(dá)他們觀點(diǎn)——禪見(jiàn)的方式（方法），頗為有些“與眾不同”罷了。至于師弟授受之間的大逗機(jī)鋒，大施棒喝，那已是晚期禪宗的現(xiàn)象了。當(dāng)然，就中國(guó)思想史說(shuō)來(lái)，較之佛教其他的各個(gè)宗派來(lái)，禪宗確乎是產(chǎn)生了更廣泛、更深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)思想史上出足了風(fēng)頭。　?。ㄈ┓鸾淘谕瓿善渥陨淼陌l(fā)展、演變的過(guò)程中，不可避免地要同中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化發(fā)生交涉；原是一種外來(lái)宗教的佛教，終于形成為具有中國(guó)特點(diǎn)（甚至也被認(rèn)為是中國(guó)的一種傳統(tǒng)宗教）的宗教，就是這種長(zhǎng)期的相互交涉的結(jié)果。’　　就思想領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，佛教傳來(lái)不久，就同儒、道兩家發(fā)生了關(guān)系，而這種關(guān)系，可說(shuō)是既互相矛盾、斗爭(zhēng)，又互相吸收、融合。就儒、釋、道三家的矛盾、斗爭(zhēng)而言，早在漢代，儒家者流就已經(jīng)以儒家的綱常倫理以及夷夏之辨，來(lái)非難佛教了（詳見(jiàn)牟子《理惑論》）；之后，又有神滅與神不滅之爭(zhēng)；而到了唐代的韓愈，可說(shuō)是達(dá)到了儒者辟佛的高潮。韓愈在他的《原道》（載《昌黎先生集》卷一一）里，一則說(shuō)：“今其法日：必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也?！痹賱t說(shuō)：“今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃幼鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。《經(jīng)》曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！对?shī)》曰：戎狄是膺，荊舒是懲。今也，舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也?！表n愈在他的《諫迎佛骨表》（載《昌黎先生集》卷三九）里，又一則說(shuō)：“伏以佛者，夷狄之一法耳！自后漢時(shí)流人中國(guó)，上古未嘗有也?！痹賱t說(shuō)：“夫佛，本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情……”韓愈用以辟佛的，仍然是綱常倫理以及夷夏之辨。當(dāng)然，歷史上，儒家的反佛，基本上都還是“說(shuō)理”的，雖然韓愈也曾主張過(guò)用“人其人，火其書(shū)，廬其居”（《原道》）的劇烈的行政手段來(lái)對(duì)待佛教，但韓愈的這種極端主張，并未被皇帝所采納。一般說(shuō)來(lái)，歷史上的儒家反佛，還是屬于“說(shuō)理斗爭(zhēng)”。，　　至于道家的反佛，情況就很不相同了。一方面，道家者流也用一些諸如“老子化胡”之類的無(wú)稽之談來(lái)攻擊佛教；而另一方面，他們往往又要借重于皇帝的權(quán)威來(lái)妄想“消滅”佛教。佛教史上所謂的“三武法難”（即北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)），除反映了世俗地主同僧侶地主之間的尖銳矛盾和劇烈斗爭(zhēng)之外，道教徒們的從旁煽動(dòng)這一外在因素，確乎也起了煽風(fēng)點(diǎn)火、推波助瀾的作用。這種情況表明，道家反佛，可“說(shuō)”之“理”實(shí)在太少，所以只能借助暴力來(lái)對(duì)待佛教?！　榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展，佛教自然也要以其特有的神哲學(xué)思想，來(lái)反駁儒、道。這種情況，歷代皆有，姑不詳談?！　‘?dāng)然，儒、釋、道三家的相互矛盾和斗爭(zhēng)，只是它們之間相互關(guān)系的一個(gè)方面的情況，除此之外，還有另一個(gè)方面（甚至是更為重要的方面）的情況，那就是它們之間的相互吸收和融合?！　恼軐W(xué)思想方面說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)的儒學(xué)，需要吸收佛教的一些思想資料來(lái)補(bǔ)充自己。魏晉南北朝以來(lái)，不少的儒家學(xué)者，都紛紛以佛學(xué)相標(biāo)榜；許多儒學(xué)名家，都大交佛教名僧，甚至連柳宗元、王安石這些著名的思想家，也都同佛教結(jié)下了不解之緣。唐代唯心主義哲學(xué)家李翱的《復(fù)性書(shū)》，浸透著佛教思想的影響。宋儒“理一分殊”的命題，其實(shí)不過(guò)是對(duì)佛教華嚴(yán)宗的“然事法名界，界則分義，無(wú)盡差別之分齊故；理法名界，界即性義，無(wú)盡事理同一性故”（澄觀：《華嚴(yán)法界玄鏡》卷上）這一理論的概括。二程的，“一草一木皆有理”這一命題，無(wú)非是對(duì)佛教天臺(tái)宗“一色一香，無(wú)非中道”和禪宗“青青翠竹，盡是法身”這種觀點(diǎn)的模擬。朱熹則更是經(jīng)常模仿禪僧們的口吻來(lái)表達(dá)他的唯心主義思想：“眼前所應(yīng)接底事物，事事都有個(gè)極至之理；……若事事窮得盡道理，事事占得第一義！”（《朱子語(yǔ)類》卷三《大學(xué)·經(jīng)下》）所以，程朱理學(xué)的出現(xiàn)，更不妨說(shuō)是在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜芰朔鸾蹋ㄓ绕涫嵌U宗）思想影響的產(chǎn)物。以至連程朱也對(duì)佛教贊不絕口：“釋氏之學(xué)，亦極盡乎高深！”（《二程全書(shū)》卷一三）“（莊）周安得比他佛！佛說(shuō)直有高妙處，莊周氣象，大都淺近”（同上書(shū)卷三七）；“佛教最有精微動(dòng)得人處”（《朱子語(yǔ)類》卷一三）；“其克己，往往吾儒之所不及！”（同上書(shū)卷二九）表面上以辟佛者自居的兩宋理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們，對(duì)于佛教竟是如此的推崇！至于王陽(yáng)明“天下無(wú)心外之物”的命題，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一字不改地襲用了佛教“心外無(wú)物”的論點(diǎn)。而所謂“這個(gè)便是汝的真己。這個(gè)真己，是軀殼的主宰。無(wú)真己，便無(wú)軀殼！真是有之即生，無(wú)之即死”（《傳習(xí)錄》）的“真己”，簡(jiǎn)直就是佛教唯識(shí)宗所講的“去后先作主公的“第八識(shí)”，或佛教其他各派所講的“佛性”！宋明理學(xué)同佛教的關(guān)系，雄辯地說(shuō)明了：佛教思想給予儒家學(xué)說(shuō)的影響，是多么的深刻！佛教思想的這種影響，一直延續(xù)到近代（中國(guó)近代思想史上的一些名家，自龔自珍以至康有為、章太炎、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热?，無(wú)不深受佛教思想的影響）。我們不妨這樣說(shuō)，自魏晉以來(lái)，中國(guó)的唯心主義哲學(xué)，無(wú)論是在世界觀還是認(rèn)識(shí)論、方法論上，無(wú)一不從佛教哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)；正是佛教哲學(xué)“豐富”了中國(guó)傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)思想。至于道教的剽竊佛教，更是人所共知的史實(shí)。可以這樣說(shuō)，道教從其早期的民間宗教的形式，逐漸演變成為以后那種具有比較“完備”的宗教形式的宗教，在很大程度上是模仿、剽竊佛教的結(jié)果——無(wú)論從道觀規(guī)模、道士形象以至大量的道教經(jīng)典和神學(xué)教義說(shuō)來(lái)，都是如此。不妨這樣說(shuō)，如果沒(méi)有佛教的傳人，很難設(shè)想會(huì)有后來(lái)這種形式的道教！　　至于佛教，在漢代，它被方術(shù)化；到魏晉，它又玄學(xué)化；歷經(jīng)南北朝以至隋唐，它又深受儒家思想的影響。諸如“儒佛合一”、“三教同源”之說(shuō)，一直籠罩著佛教界；而到了宋代，這一思想算是達(dá)到了高峰。宋代的不少名僧，不僅把佛教不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒的“五戒”，比做儒家的仁、義、禮、智、信的“五?！保ó?dāng)然，較早提出這種觀點(diǎn)的，是北齊的顏之推），他們說(shuō)：“人秉者，五戒之謂也?！匀逍Ｖ瑒t與其所謂五常仁義者，異號(hào)而一體耳?！保ㄆ踽裕骸对獭罚剁喗蛭募肪硪唬胺虿粴?，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也，不妄言，信也?！保ㄆ踽裕骸缎⒄摗そ湫⒄隆?，同上書(shū)卷三）而且，還大講“孝道”。名僧契嵩，’撰寫《孝論》十二篇（載《鐔津文集》卷三），宣稱：“天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地之神，不可以不孝求，不可以詐孝欺?！薄胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。至哉大矣，孝之為道也夫！”（《孝論·原孝章》第三）不僅把孝理性化，而且把孝神靈化；孝，乃是“天經(jīng)地義”的“大道”1契嵩還特別申明：“天下以儒為孝，而不以佛為孝，……嘻！是見(jiàn)儒而未見(jiàn)佛也。佛也，極焉。以儒守之，以佛廣之；以儒人之，以佛神之，孝其至且大矣！”（《孝論·廣孝章》第六）“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。”（《孝論·敘》）就這樣，契嵩從綱常倫理上以“會(huì)夫儒者之說(shuō)”（《孝論·敘》），以大講儒、佛一致。不僅如此，契嵩還大講中庸，大贊禮樂(lè)：“夫中庸者，立人之道也。是故君子將有為也，將有行也，必修中庸然后學(xué)也。飲食可絕也，富貴崇高之勢(shì)可讓也，而中庸不可去也。其誠(chéng)其心者，其修其身者，其正其家者，其治其國(guó)者，其明德于天下者，舍中庸其何以有為也。亡國(guó)、滅身之人，其必忘中庸故也。”（《鐔津文集》卷四：《中庸解第一》）“夫中庸也者，不為也，不器也，明于日月而不可睹也，幽于鬼神而不可測(cè)也。唯君子也，故能以中庸全?！保ㄍ蠒?shū)：《中庸解第二》）契嵩從而得出結(jié)論說(shuō)：“中庸之為道也，靜與天地同其理，動(dòng)與四時(shí)合其運(yùn)。……”中庸，竟然成了時(shí)空萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律！“禮，王道之始也；樂(lè)，王道之終也?！识Y樂(lè)者，王道所以倚而生成者也。”“夫禮。所以振王道也；樂(lè)，所以完王德也?！薄叭司撸Y樂(lè)之所出者也；人民者，禮樂(lè)之所適也?！枪识Y貴乎上行也，樂(lè)貴乎下效也?！保ā剁喗蛭募肪砦澹骸墩撛ざY樂(lè)》）一個(gè)佛教僧侶，如此地大講王道、禮樂(lè)，于此可以想見(jiàn)儒家思想給予佛教的影響是多么的深了！宋代的另一名僧智圓則說(shuō)：“夫儒、釋者，言異而理貫也?！?！儒乎？釋乎？其共為表里乎？”（《閑居編》卷一九：《中庸子傳上》）他自號(hào)“中庸子”，公然宣稱他以“宗儒為本”（《閑居編》卷二二：《謝吳寺丞撰（閑居編序）書(shū)》）！他要“修身以儒，治心以釋，拳拳服膺，罔敢懈慢！”（《中庸子傳上》）一代佛教名僧，卻要“修身以儒”，“宗儒為本”，智圓者，簡(jiǎn)直是一個(gè)儒佛一體的活標(biāo)本！宋代的知名文僧惠洪，還把儒、佛兩家比做掌與拳：“吾道比孔子，譬如掌與拳，展、握故有異，要之手則然！”（《禮嵩禪師塔詩(shī)》，見(jiàn)《鐔津文集》卷一九）則儒、佛不但是“一家”，而且簡(jiǎn)直是“一體”了！　　佛教，也在接受著道家的思想影響。北魏的曇鸞，曾經(jīng)從陶弘景受學(xué)“長(zhǎng)生術(shù)”；北齊（陳世）慧思，還曾發(fā)過(guò)這樣的“誓愿”：“我今人山修習(xí)苦行，……為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命，愿諸賢圣佐助我，得好靈芝及神丹！……足神丹藥修此愿，借外丹力修內(nèi)丹！”（《南岳思大禪師立誓愿文》）一代名僧，居然也要大“修內(nèi)丹”，他簡(jiǎn)直成了一位身披僧裝的道人！宋代的某些禪僧，還公然用“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋”（法演《語(yǔ)錄》，見(jiàn)《古尊宿語(yǔ)錄》卷二二）這種飽含《老》、《莊》氣味的詩(shī)句，來(lái)宣揚(yáng)他們的禪宗見(jiàn)解?？梢?jiàn)他們感受道家思想影響之深了！　　由于佛教也深受儒、道兩家思想的影響，所以就很自然地產(chǎn)生了“三教一家”、“三教同源”的思想?！　　叭掏础敝f(shuō)，其來(lái)有自，至宋、明而大倡。宋僧智圓說(shuō)：“釋、道、儒宗，其旨本融，守株則塞，忘筌乃通。”（《閑居編》卷一六：《三笑圖贊》）明僧真可說(shuō)：“我得仲尼之心而窺六經(jīng)，得伯陽(yáng)之心而達(dá)二篇，得佛心而始了自心；雖然，佛不得我心不能說(shuō)法，伯陽(yáng)不得我心二篇奚作？仲尼不得我心則不能集大成也。”他從而得出結(jié)論說(shuō)：儒、釋、道三家，“門墻雖異本相同”（《紫柏別集》卷一：《題三教圖》）！另一明僧德清說(shuō)：“愚意孔、老即佛之化身也！……是知三教圣人，所同者心，所異者跡也?！保ā逗┥綁?mèng)游集》卷四五：《道德經(jīng)解發(fā)題·發(fā)明歸趣》）“跡異”、“心同”，三教同源；“孔、老即佛之化身”，則又是三教“同體”了！

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