沉思錄

前言

斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝馬可?奧勒留?安東尼（公元121-180年），原名馬可·阿尼厄斯·維勒斯，生于羅馬，其父親一族曾是西班牙人，但早已定居羅馬多年，并從維斯佩申皇帝（69-79年在位）那里獲得了貴族身份。馬可·奧勒留幼年喪父，是由他的母親和祖父撫養(yǎng)長大的，并且在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律甚至繪畫方面得到了在當(dāng)時(shí)來說是最好的教育，他從他的老師那里熟悉和親近了斯多亞派的哲學(xué)（例如埃比克太德的著作），并在其生活中身體力行。還在孩提時(shí)期，馬可·奧勒留就以其性格的坦率真誠得到了赫德里安皇帝（117-138年在位）的好感。當(dāng)時(shí)，羅馬的帝位常常并不是按血統(tǒng)，而是由選定的過繼者來接替的。在原先的繼嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝選定馬可·奧勒留的叔父安東尼·派厄斯為自己的繼嗣，條件是派厄斯亦要收養(yǎng)馬可·奧勒留和原先繼嗣的兒子科莫德斯（后名維勒斯）為繼嗣。當(dāng)赫德里安皇帝于138年去世時(shí)，馬可·奧勒留獲得了凱撒的稱號(hào)——這一稱號(hào)一般是給予皇帝助手和繼承者的，并幫助他的叔父治理國家，而在其叔父（也是養(yǎng)父）于161年去世時(shí)，旋即成為古羅馬帝國的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和維勒斯共享皇權(quán)，但后者實(shí)際上不起重要作用。馬可·奧勒留在位近20年，這是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時(shí)期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深，經(jīng)濟(jì)日益衰落，即使馬可·奧勒留以其堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后10年，他很少呆在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過?！冻了间洝愤@部寫給自己的書，這本自己與自己的12卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。馬可·奧勒留與安東尼·派厄斯的女兒福斯泰娜結(jié)婚并生有11個(gè)孩子。據(jù)說，他在一個(gè)著名的將軍、駐敘利亞的副將卡希厄斯發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)表現(xiàn)得寬宏大量。但他對基督教徒態(tài)度比較嚴(yán)厲，曾頒發(fā)過一道反對基督教徒的詔書。公元180年3月17日，馬可·奧勒留因病逝于文多博納（維也納）。斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎(chǔ)，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認(rèn)為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，他自己也可以說是一個(gè)小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己，正如它統(tǒng)率世界一樣。所以，斯多亞派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”兩層意義），而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國的“道”），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然——本性——理性——法，不說它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。而作為一種理性存在物的入的自然本性，就是一種分享這一普遍理性的理性，一種能認(rèn)識(shí)這一普遍理性的理性。馬可·奧勒留在《沉思錄》中常常講到一個(gè)人身外和身內(nèi)的神，講到身外的神（或者說宙斯）把自身的一部分分給了人的理性靈魂（即身內(nèi)的神），人憑內(nèi)心的神，或者說憑自己支配的部分，就能認(rèn)識(shí)身外的神，就能領(lǐng)悟神意。他說的其實(shí)也是這個(gè)意思。我們還需要注意的一點(diǎn)是：這里所說的理性主要還是一種實(shí)踐的理性，一種人文理性、道德理性。體現(xiàn)人的理性的主要不是對自然事物的認(rèn)識(shí)，而是道德德性的踐履，所以，理性和德性又聯(lián)系起來了?？傊?，在斯多亞派哲學(xué)家的眼里，宇宙是一個(gè)井然有序的宇宙，世界是一個(gè)渾然和諧的世界。正如《沉思錄》中所說：“所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任一別的事物沒有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯模鼈兘Y(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。因?yàn)橛幸粋€(gè)由所有事物組成的宇宙，有一個(gè)遍及所有事物的神，有一個(gè)實(shí)體，一種法，一個(gè)對所有有理智的動(dòng)物都是共同的理性、一個(gè)真理；如果也確實(shí)有一種所有動(dòng)物的完善的話，那么它是同一根源、分享著同一理性。”在這個(gè)世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動(dòng)物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動(dòng)物是彼此為了對方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對自己的同類友好，意識(shí)到他們是來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。這樣，就把我們引到人除理性外的另一根本性質(zhì)——社會(huì)性。人是一種理性動(dòng)物，也是一種政治動(dòng)物（這里沿用了亞里士多德的說法），一種社會(huì)動(dòng)物?！冻了间洝返淖髡哒J(rèn)為：在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應(yīng)地，人也就有三重責(zé)任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度前面已經(jīng)說過了，就是要尊重、順從和虔誠。對自己的身體和外物，斯多亞派一直評(píng)價(jià)頗低，基本上認(rèn)為它們作為元素的結(jié)合和分解，并沒有什么恒久的價(jià)值。身體只是我們需要暫時(shí)忍受的一副皮囊罷了，要緊的是不要讓它妨礙靈魂，不要讓它的欲望或痛苦使靈魂紛擾不安。至于我們和鄰人的關(guān)系，人們的社會(huì)生活和交往，斯多亞派則給予了集中的注意，事實(shí)上，人的德行就主要體現(xiàn)在這一層面。一般來說，斯多亞派哲學(xué)家都是重視整體、重視義務(wù)的。他們認(rèn)為，人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。人作為宇宙的一部分、個(gè)人作為社會(huì)的一部分，對于來自整體的一切事物就都要欣然接受，就都要滿意而勿抱怨，因?yàn)?，如果凡是為了整體的利益而必須存在的，對于個(gè)體也就不會(huì)有害。對于蜂群無害的東西，也不會(huì)對蜜蜂有害；不損害國家的事情，也不會(huì)損害到公民?！冻了间洝返淖髡哒f，我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。要惡人不作惡，就像想讓無花果樹不結(jié)果一樣是不可能的。我們只要能完成自己的義務(wù)就夠了，對于其他的事情完全不要操心，我們要表現(xiàn)得高貴、仁愛和真誠。看來，斯多亞派哲學(xué)家對個(gè)人的德性、個(gè)人的解脫看得比社會(huì)的道德改造更為重要，這也許是因?yàn)樗麄冇X得自己生活在一個(gè)個(gè)人無能為力的時(shí)代，生活在一個(gè)混亂的世界上。所以，他們特別注意區(qū)分兩種事情：一種是在我們力量范圍之內(nèi)的事情；一種是不在我們力量范圍之內(nèi)的事情。許多事情，例如，個(gè)人的失意、痛苦、疾病、死亡，社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象等等，這些往往并不在我的力量范圍之內(nèi)，但是，由于所有對我發(fā)生的事情都是符合宇宙理性的，我必須欣然接納它們。我也可以做在我力量范圍之內(nèi)的事情，這就是按照本性生活，做一個(gè)正直、高尚、有道德的人，這是什么力量也不能阻止我的，誰也不能強(qiáng)迫我做壞事。在斯多亞派哲人對德行的強(qiáng)調(diào)中確實(shí)有許多感人的東西。例如，馬可·奧勒留談到：德性是不要求報(bào)酬的，是不希望別人知道的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要擯棄一切無用和瑣屑的思想。要使自己專注于這樣的思想：即當(dāng)你在思考時(shí)，別人問你想什么，你任何時(shí)候都能立即坦率地說出來。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)，行動(dòng)就是你存在的目的，全然不要再談?wù)撘粋€(gè)高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人?？傊苟鄟喤烧苋怂非蟮纳钍且环N擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅(jiān)持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。斯多亞派哲學(xué)的力量可以從它貢獻(xiàn)的兩個(gè)著名代表看出：一個(gè)是奴隸出身的埃比克太德，另一個(gè)就是《沉思錄》的作者，哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會(huì)地位十分懸殊，精神和生活方式卻又相當(dāng)一致。但是，另一方面，馬克·奧勒留作為柏拉圖所夢想的“哲學(xué)家王”，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠(yuǎn)。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會(huì)環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的極端無力，它對外界的作用、對社會(huì)的影響幾近于零，因?yàn)樗举|(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無為的因素。此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明確的。把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。這里面雖有某種強(qiáng)調(diào)理性、普遍和共相的優(yōu)點(diǎn)，但也有形式化的循環(huán)論證的弱點(diǎn)。在斯多亞派哲學(xué)中有令人感動(dòng)的對道德的高揚(yáng)，但也有令人泄氣的對斗爭的放棄。它也許永遠(yuǎn)不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的年輕人來說，走這條路還是一件太早的事情。它還不像基督教，它沒有過多的對于彼岸的許諾，而是強(qiáng)調(diào)在此岸的德性中自足，但在情感和意緒方面也為基督教的盛行做了某種鋪墊和準(zhǔn)備。我們大概可以說，斯多亞派哲學(xué)能夠?yàn)橐粋€(gè)處于混亂世界，面對道德低潮又感到個(gè)人無能為力的人、為一個(gè)在個(gè)人生活方面遭受挫折和失望（這是永遠(yuǎn)也免不了的），但又不至于向上帝求助的人，提供最好的安慰，不過也要小心這種安慰變?yōu)槁樽?。最后，我們也注意到，斯多亞派哲學(xué)雖然不可能像有些理論（例如社會(huì)契約論）那樣對社會(huì)制度的變革和改善發(fā)生直接的影響，但是，它其中所蘊(yùn)涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說，卻越過了漫長的時(shí)代，對近現(xiàn)代的社會(huì)政治理論及實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。美國一位教授、《一生的讀書計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，并且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。這幾個(gè)特點(diǎn)往往是結(jié)合在一起的，比方說，當(dāng)我們談到《沉思錄》的最后一段，即說從人生的舞臺(tái)上退場的一段，我們既感到憂郁，因?yàn)檫@就是人的命運(yùn)，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經(jīng)代替你成為主角了，這里的憂郁就像卓別林所演的《舞臺(tái)生涯》中那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕松；另一方面，我們又感到高貴，因?yàn)槲覀兛梢泽w面、莊嚴(yán)地退場，因?yàn)槲覀兺瓿闪俗约旱氖姑⒔o新來者騰出了地方。我們也要記得，《沉思錄》是寫給自己的，而不是供出版的，而且，這里是自己在同自己對話，字里行間常常出現(xiàn)的不是“我……”，而是“你……”，并常常用破折號(hào)隔出不同意見。既然是自己與自己的對話，自己說服自己，自然也就不需要過分講究辭藻、注意交代和安排結(jié)構(gòu)，而是注意一種思想的深入和行進(jìn)。有時(shí)話沒說完又想到別處，并經(jīng)?？吹健暗恰边@樣的轉(zhuǎn)折。我們需要在閱讀中記住這些，不然，也許會(huì)因?yàn)樗皇且粋€(gè)精美的體系而感到失望的。只要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實(shí)無華的句子中讀出許多東西。這不是一本時(shí)髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前一個(gè)人寫下了它，再過兩千年一定也還會(huì)有人去讀它。

內(nèi)容概要

　　《沉思錄》中所貫徹的斯多亞主義，是古代希臘羅馬文化中產(chǎn)生的一個(gè)重要哲學(xué)派別，在西方文化思想史上產(chǎn)生了難以言盡的影響。正是通過《沉思錄》等少數(shù)傳世之作，古代斯多亞派的哲學(xué)精神得以流傳至今，并且深深植根于近代西方文化精神之中。

作者簡介

馬可?奧勒留，（公元120—180），古羅馬帝國皇帝，斯多葛派著名哲學(xué)家。自幼接受語言、文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律等良好的教育。執(zhí)政期間。多經(jīng)歷戰(zhàn)亂、洪水、瘟疫、地震等災(zāi)難。終其一生，多在鞍馬勞頓中度過。一生秉承斯多葛派的教義，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循本性即自然而生活。《沉思錄》即反映了這一教義。是一本自己寫給自己的心靈小書。何懷宏，任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，教授。博士生導(dǎo)師。主要從事倫理學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)史等領(lǐng)域的研究。主要學(xué)術(shù)著作有《良心論》、《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》、《底線倫理》、《道德、上帝與人》等，譯著多為歐美倫理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)典。譯著有《倫理學(xué)體系》、《道德箴言錄》、《沉思錄》、《無政府，國家與烏托邦》等。其譯文信實(shí)流暢。本書為其代表譯著之一。

書籍目錄

譯者前言卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二

章節(jié)摘錄

卷二……4 記住你已經(jīng)把這些事情推遲得夠久了，你從神靈得到的機(jī)會(huì)已夠多了，但你沒有利用它。你現(xiàn)在終于必須領(lǐng)悟那個(gè)你只是其中一部分的宇宙，領(lǐng)悟那種你的存在只是其中一段流逝的字南的管理；你只有有限的時(shí)間，如果你不用這段時(shí)間來清除你靈感上的陰霾；它就將逝去，你亦將逝去，并永不復(fù)返。5 每時(shí)每刻都要堅(jiān)定地思考，就像一個(gè)羅馬人，像一個(gè)賦有完整而樸實(shí)的尊嚴(yán)，懷著友愛、自由和止義之情感去做手頭要做的事情的人那樣。你要擺脫所在別的思想。如果你做你生活巾的每一個(gè)行為都仿佛它是最后的行為，排除對理性命令的各種冷漠態(tài)度和強(qiáng)烈厭惡，排除所有虛偽、自愛和對給你的那一份的不滿之情，你就將使自己得到解脫。你看到一個(gè)人只要把握多么少的東西就能過一種寧靜的生活，就會(huì)像神的存在一樣：岡為就神靈來說，他們不會(huì)向注意這些事情的人要求更多的東西。6 你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。

編輯推薦

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁、高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。 這是一部寫給自己的書，是自己與自己的12卷對話。只要我們讓我們的心靈沉靜下來，就能夠從這些樸實(shí)無華的句子中讀出許多東西。

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