出版時(shí)間:2008-1 出版社:中國國際廣播出版社 作者:楊潔 編 頁數(shù):242
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內(nèi)容概要
《世界藝術(shù)的歷史》根據(jù)時(shí)間為界限共分為5個(gè)藝術(shù)時(shí)期,包括第一章古代藝術(shù)史,第二章中世紀(jì)藝術(shù)史,第三章近代藝術(shù)史,第四章現(xiàn)代藝術(shù)史,第五章當(dāng)代藝術(shù)史。《世界藝術(shù)的歷史》由中國國際廣播出版社出版。
書籍目錄
第一章 古代藝術(shù)史 第一節(jié) 艱人類睡眠中的早期記憶:史前藝術(shù) 第二節(jié) 太陽神、尼羅河與金字塔:古代埃及的藝術(shù) 第三節(jié) 濃重綺麗的萬象人間:古代印度的藝術(shù) 第四節(jié) 垂范千古的偉大建樹:古代希臘藝術(shù) 第五節(jié) 務(wù)實(shí)開闊的強(qiáng)者文明:古羅馬藝術(shù) 第六節(jié) 古老的西亞與神秘的印第安:世界其他地區(qū)的古代藝術(shù)第二章 中世紀(jì)藝術(shù)史 第一節(jié) 平板的靈性與金色的象征:早期基督教藝術(shù)與拜占庭藝術(shù) 第二節(jié) 神奇靈異與自然創(chuàng)新:羅馬式藝術(shù)與哥特式藝術(shù) 第三節(jié) 穹隆圓頂與精妙紋樣:伊斯蘭教藝術(shù) 第四節(jié) 充滿活力與創(chuàng)造性:蠻族藝術(shù) 第五節(jié) 靜逸柔和的唯美風(fēng)格:日本的佛教藝術(shù)第三章 近代藝術(shù)史 第一節(jié) 歐洲近現(xiàn)代文明的奠基:文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù) 第二節(jié) 巴洛克藝術(shù) 第三節(jié) “偉大的風(fēng)格”與“完美的藝術(shù)”:古典主義藝術(shù) 第四節(jié) 激情洋溢的浪漫主義藝術(shù)第四章 現(xiàn)代藝術(shù)史 第一節(jié) 第七藝術(shù):電影 第二節(jié) 派別林立的現(xiàn)代派繪畫 第三節(jié) 探尋生命的原動力:歐美現(xiàn)代舞 第四節(jié) 空間的藝術(shù):現(xiàn)代雕塑 第五節(jié) 新藝術(shù)運(yùn)動中的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù) 第六節(jié) 人類智慧的充分展示:現(xiàn)代戲劇第五章 當(dāng)代藝術(shù)史 第一節(jié) 作為“后現(xiàn)代主義”的當(dāng)代藝術(shù) 第二節(jié) 新潮疊出的當(dāng)代音樂 第三節(jié) 從波普藝術(shù)到新繪畫:后現(xiàn)代主義繪畫 第四節(jié) 后現(xiàn)代主義建筑 第五節(jié) 流派紛呈的當(dāng)代戲劇 第六節(jié) 電影“新浪潮”主要參考書目
章節(jié)摘錄
第一章 古代藝術(shù)史 “藝術(shù)”存在于當(dāng)今人類社會,也存在于古代社會,至少可以追溯到4萬年前甚至更加久遠(yuǎn)的年代。然而,它極難定義。一個(gè)很重要的原因,是它涵蓋了大量的人類活動及其作品。還有一個(gè)原因,就是在許多社會里,它不被看作是一個(gè)獨(dú)立的意識形態(tài),而僅被看作是正常社會生活或宗教生活中固有的組成部分。正如在世俗和宗教之間沒有清晰的界限一樣,美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐之間也沒有什么嚴(yán)格的界限。其實(shí),在一些社會,比如澳大利亞的大部分土著文化當(dāng)中,根本不存在“藝術(shù)”之類的詞匯,所有審美的表現(xiàn)形式——繪畫作品、雕刻作品、編制的席子和籃子,裝飾過的樂器,以及歌曲與舞蹈——都是文化環(huán)境和自然環(huán)境的延伸,它們同人類經(jīng)驗(yàn)的許多方面存在著聯(lián)系。大多數(shù)關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)在某種程度上結(jié)合了兩種基本觀念,其一是柏拉圖的觀點(diǎn)。柏拉圖把藝術(shù)看作是個(gè)人模仿他或她所見事物的一種基本需要。其二是19世紀(jì)的理論。這種理論認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家對自我情感的表達(dá)。后一種觀點(diǎn)產(chǎn)生出各種關(guān)于藝術(shù)的定義。這些定義雖很別致,卻對理解史前藝術(shù)無濟(jì)于事。例如,挪威作曲家格里格認(rèn)為: “藝術(shù)其實(shí)是欲望過剩,這種欲望不能在生活中通過其他途徑加以表達(dá),因此借助于藝術(shù)。”另一種對藝術(shù)的習(xí)見看法,是把藝術(shù)當(dāng)作“一種人類技巧的成就,它的目的是帶來愉悅而不是產(chǎn)生效用?!边@種看法對于考古學(xué)而言,幾乎同樣沒有作用。因?yàn)榇蠖鄶?shù)藝術(shù)品(尤其是史前時(shí)期的作品)的目的,至今我們不得而知。有些考古學(xué)家走得更遠(yuǎn),他們完全拒絕“藝術(shù)”一詞,或者至少給它加上引號。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這個(gè)詞類似于“美學(xué)”一詞,是把種類繁多的東西匯總到了一個(gè)單獨(dú)的目錄之下;或者僅僅是因?yàn)?,人們不可能為這個(gè)術(shù)語提供一種科學(xué)的或普遍被接受的定義。反之,人們也可以爭辯說,恰恰因?yàn)檫@個(gè)詞是如此模糊、靈活和中性,沒有任何牽強(qiáng)附會的解釋,所以應(yīng)當(dāng)保留下來。
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《世界藝術(shù)的歷史》由楊潔編繪。
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