透視圣人心靈

前言

浩瀚的宇宙中為什么會(huì)出現(xiàn)生命？這是一個(gè)非常迷人的問題。所謂“迷人”，就是說這個(gè)問題不是非生命提出來的，也不是其他普通生命提出來的，而是人類提出來的，并且長(zhǎng)期困擾著人類。筆者認(rèn)為，對(duì)于生命的誕生，一種可以接受的解釋是：有一些結(jié)構(gòu)物選擇了“成為生命”的道路，它們果然也就變成了生命體。事實(shí)上，根據(jù)智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論，生命與智力同時(shí)起源，生命是一種能夠使用間接信息的智力信息系統(tǒng)，生命智力信息系統(tǒng)主要由DNA智力信息系統(tǒng)和細(xì)胞膜智力信息系統(tǒng)組成。其中，DNA智力信息系統(tǒng)包括基因和智因（正在設(shè)計(jì)制造過程中的“預(yù)備基因”），細(xì)胞膜智力信息系統(tǒng)的高級(jí)形式即神經(jīng)元智力信息系統(tǒng)，神經(jīng)元智力信息系統(tǒng)的最高形式就是人類的大腦思維系統(tǒng)。當(dāng)然，上述不同的生命智力信息系統(tǒng)，它們的智力形式及其行為也是不同的。這里所謂的“間接信息”，乃是一種符號(hào)操作系統(tǒng)，使用者通過符號(hào)來達(dá)成某種行動(dòng)目的。例如，對(duì)人的大腦來說語言文字就是間接信息。對(duì)細(xì)胞來說，DNA、RNA和某些蛋白體（蛋白酶）等分子信使或分子指令就是間接信息，目標(biāo)是制造某種蛋白質(zhì)或者其他所需要的化學(xué)分子，而使用者則是細(xì)胞膜智力信息系統(tǒng)。

內(nèi)容概要

這里所謂的“間接信息”，乃是一種符號(hào)操作系統(tǒng)，使用者通過符號(hào)來達(dá)成某種行動(dòng)目的。例如，對(duì)人的大腦來說語言文字就是間接信息。對(duì)細(xì)胞來說，DNA、RNA和某些蛋白體（蛋白酶）等分子信使或分子指令就是間接信息，目標(biāo)是制造某種蛋白質(zhì)或者其他所需要的化學(xué)分子，而使用者則是細(xì)胞膜智力信息系統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

重構(gòu)（王紅旗），1946年10月出生于河北涿鹿趙家蓬，1970畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)近代物理系原子核反應(yīng)堆工程專業(yè)，此后長(zhǎng)期從事技術(shù)工作、科學(xué)技術(shù)管理工作和專利發(fā)明、學(xué)術(shù)研究、文化創(chuàng)作，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了一系列的學(xué)術(shù)研究成果：撰寫書稿50余部，陸續(xù)在海內(nèi)外出版專著20余部；創(chuàng)建可以取代達(dá)氏進(jìn)化論的智因設(shè)計(jì)進(jìn)化論；創(chuàng)建可以減災(zāi)造福人類的人造地形氣候?qū)W；歷史上第一次全面考證《山海經(jīng)》（人類最早的大規(guī)模國(guó)土資源考察記錄）的地理方位，與畫家孫曉琴合作復(fù)原繪制出再現(xiàn)4200年前華夏文明景觀的42平方米巨畫《帝禹山河圖》；率先提出善待自己、善待生命、善待自然的人類生存原則；積極倡導(dǎo)在繼承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、吸收和借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上，21世紀(jì)的中國(guó)人要自主創(chuàng)建新科學(xué)知識(shí)體系（華學(xué)），勇于和善于向世界輸出中國(guó)人的文化、思想和理論。

書籍目錄

序篇  人類的選擇  一、第一次選擇    1．選擇的必要    2．選擇的性質(zhì)    3．自然選擇    4．人類的第一次選擇  二、第二次選擇    1．人之上井    2．人之痛苦    3．人類的第二次選擇第一篇  老子的沉思  一、老子的身世  二、《道德經(jīng)》涵義源始    1．道可道    2．天下皆知美    3．不尚賢    4．道沖    5．谷神不死    6．天長(zhǎng)地久    7．上善若水    8．載營(yíng)魄抱    9．五色    10．視而不見    11．古之善為士者    12．太上    13．絕圣棄智    14．唯之與阿    15．孔德之容    16．有物混成    17．知其雄    18．將欲取天下    19．以道佐人主者    20．道常無名樸    21．將欲歙之    22．道常無為    23．上德不德    24．反者道之動(dòng)    25．上士聞道    26．道生一    27．天下之至柔    28．道生之    29．天下有始    30．善建者不拔    31．含德之厚    32．以正治國(guó)    33．其政悶悶    34．治人事天    35．治大國(guó)若烹小鮮    36．道者萬物之奧    37．為無為    38．古之善為道者    39．江海所以能為百谷王者    40．天下皆謂我道大    41．用兵者有言    42．吾言甚易知    43．勇于敢則殺    44．民不畏死    45．民之饑    46．天之道    47．天下莫柔弱于水    48．小國(guó)寡民    49．信言不關(guān)第二篇  上帝的意圖  一、上帝的身份  二、《舊約全書》的涵義源始    1．人類被逐出樂園    2．遷往流著奶和蜜的地方    3．祭儀．衛(wèi)生．禧年    4．摩西的苦心經(jīng)營(yíng)第三篇  佛祖的夢(mèng)幻  一、佛祖的一生  二、釋迦牟尼的選擇  三、成佛之路  四、成仙之路    1．神仙的定義    2．幻想的成仙之路第四篇  孔子的奔波  一、孔子的生平  二、《論語》記述的人類選擇    1．君子與小人    2．仁與禮編織的人類社會(huì)  三、先秦諸子    1．孔子與孟子：在民主理念上，孔子不如孟子    2．老子與墨子：在社會(huì)實(shí)踐上，老子不如墨子    3．莊子與惠子：科學(xué)精神在中國(guó)的流失    4．孟子與荀子：人性善惡的本質(zhì)  四、蘇格拉底與柏拉圖未來篇  第三次選擇  一、預(yù)測(cè)與選擇  二、人類的第三次選擇

章節(jié)摘錄

45．民之饑民眾為什么會(huì)饑苦，那是因?yàn)楫?dāng)政者的賦稅太苛重，生產(chǎn)的物品食糧大部被迫交出，當(dāng)然就吃不飽穿不暖了。民眾為什么難以管理，那是因?yàn)楫?dāng)政者好大喜功，滋事擾民，民眾不得不反抗，當(dāng)然就難以管理他們了。民眾為什么把死看得那么輕呢？那是因?yàn)楫?dāng)政者太看重自己的生命了，為了自己的厚生而不顧民眾的死活，民眾已經(jīng)忍無可忍了（不反抗也會(huì)餓死），反抗而死又有什么可怕的呢！因此，當(dāng)政者如果不以己生為當(dāng)政的目的，他的名聲要比珍貴己生的人更好一些。按：老子的社會(huì)思想，是從如何治理社會(huì)的角度出發(fā)的。因此，難怪有些學(xué)者會(huì)認(rèn)為《道德經(jīng)》是為帝王提供權(quán)謀之術(shù)的。其實(shí)，老子并不贊成當(dāng)政者以智巧、權(quán)謀對(duì)付百姓，他反復(fù)勸導(dǎo)當(dāng)政者要無為而治，也就是說給百姓以充分的自由，讓他們自己管理自己?？上?，當(dāng)政者并沒有接受老子的意見，社會(huì)狀況每況愈下。因此，我們懷疑本章并非泛泛而論，而是有感于現(xiàn)實(shí)而發(fā)。老子的建議，君王沒有采納，結(jié)果饑民越來越多，民眾的反抗行動(dòng)此起彼伏，即使采用嚴(yán)厲的死刑也無法把民眾的反抗運(yùn)動(dòng)鎮(zhèn)壓下去；到這個(gè)時(shí)候，君王才感到恐懼困惑，他有可能去請(qǐng)教老子，老子的回答便是本章（也許還包括其他章）的幾句話。事實(shí)上，我們可以從本章最后一句話“是賢于貴生”，體味到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景；老子實(shí)際上是說：“你若能夠減少一己的奢欲，那么還是可以獲得好名聲的（暗示民眾不會(huì)打倒他）?！比绱艘粊?，我們很懷疑老子是否是一位坐而論道的清談學(xué)者，他更像一位精神領(lǐng)袖，或許對(duì)民眾的反抗運(yùn)動(dòng)還擁有強(qiáng)大的影響力和感召力。

編輯推薦

《圣人心靈透視》由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版。

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