雷蒙德.威廉斯文化唯物主義理論研究

內(nèi)容概要

舒開智所著的《雷蒙德·威廉斯文化唯物主義理論研究》主要研究雷蒙德·威廉斯本人的文化唯物主義理論，在研究中以文化唯物論為中心和統(tǒng)攝，對威廉斯的文化理論和研究內(nèi)容的特點，本書擬突出問題意識，以文化唯物論蘊涵的理論問題作為章節(jié)的寫作主題來展開論述，在寫作中主要采用關(guān)鍵詞解析、問題歸納、文本分析和歷史比較的研究方法。

作者簡介

舒開智，男，湖北武穴人，中共黨員，南京大學(xué)文學(xué)博士。先后就讀于湖北師范學(xué)院、華中師范大學(xué)和南京大學(xué)，并分別獲得文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士和文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事文學(xué)基礎(chǔ)理論、西方文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究。先后在《江淮論壇》、《天府新論》、《長白學(xué)刊》、《中州學(xué)刊》等各級各類刊物發(fā)表文章近20篇。

書籍目錄

緒論
第一章 文化唯物論的四個關(guān)鍵詞
  第一節(jié) 文化：作為一種表意實踐
  第二節(jié) 語言：從中介到社會實踐
  第三節(jié) 文學(xué)：一個社會性和歷史性的概念
  第四節(jié) 意識形態(tài)：作為意義和觀念的生產(chǎn)過程
第二章 文化與實踐：走向自由與未來
  第一節(jié) 英國文化研究中的文化主義、結(jié)構(gòu)主義與葛蘭西轉(zhuǎn)向
  第二節(jié) 符號、意識形態(tài)與文化創(chuàng)造
  第三節(jié) 表征、“社會寫作”與人的自由
第三章 文本與社會：超越形式主義
  第一節(jié) 文本與社會：從形式主義到法蘭克福學(xué)派
  第二節(jié) 情感結(jié)構(gòu)：在文本形式與意識形態(tài)之間接駁
  第三節(jié) 審美情境：開放性的歷史分析
第四章 啟示與批判：文化唯物主義理論的當(dāng)代審視
  第一節(jié) 威廉斯的文化觀念對現(xiàn)代審美主義文論范式的挑戰(zhàn)
  第二節(jié) 威廉斯的文化界定與審美文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
  第三節(jié) 在發(fā)展中懸置：威廉斯文化唯物主義理論的反思與批判
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
人名索引
主題索引

章節(jié)摘錄

　　它已置身于能動的關(guān)系之中。而形式主義的文學(xué)理論在于忽視了語言的社會實踐性，以語言系統(tǒng)的整一性排斥了言語實踐的差異性和歷史性?！　⊥固岢龅奈幕且环N表意實踐，文學(xué)作為其中一種重要形式，無疑也是一種重要的表意實踐。從文學(xué)理論與美學(xué)研究來看，這一理論的提出具有重要意義。既是對經(jīng)典馬克思主義反映論的超越，也是對西方后現(xiàn)代主義文學(xué)語言游戲論的批判。后現(xiàn)代主義在解構(gòu)同一性，消解元敘事，提倡差異性的同時，視語言為一種自足性的客體。語言與主體（使用語言的人）的角色發(fā)生了顛覆性的錯位。語言不再是主體的功能，主體成了語言的功能。語言與主體在互相作用時遵循的僅僅是一種游戲規(guī)則，兩者按預(yù)期約定好的規(guī)則在行動。語言在文本的符號秩序中顯示自己的力量，在封閉的差異系統(tǒng)中嬉戲?！霸诤蟋F(xiàn)代主義階段，意符或者說語言的意義已經(jīng)被擱置一旁。我們在這個辯證的第三階段所看到的只是純的指符本身所有的一種新奇的、自動的邏輯：文本、文字、精神分裂癥患者的語言”。盡管當(dāng)今社會知識、文本的作用十分明顯，然而缺少對“物”及其影響的分析，整個世界的研究也就失去了一半。但是，外在物體或客觀現(xiàn)實中的序列“顯然是任何有意義的語言行為中不可或缺的部分”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　在國內(nèi)文化研究更多地傾向于法蘭克福學(xué)派的語境中，將以威廉斯為代表的伯明翰學(xué)派納入視野，不僅具有學(xué)術(shù)價值，也有現(xiàn)實意義。盡管此類研究已有不少，但作者還是找到了自己的角度，有明確的問題意識。　　——南京大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo) 趙憲章　　　　文化唯物主義是戰(zhàn)后英國馬克思主義最有影響的理論成果之一，也是威廉斯學(xué)說思想的核心。本書不停留于對研究對象的靜態(tài)描述或認(rèn)同式研究，而是有批判式反思意識?！　　暇┐髮W(xué)文學(xué)院教授 汪正龍






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