江南文化研究

內(nèi)容概要

　　2010年11月4日，是明代開(kāi)國(guó)文臣之首宋濂誕生700周年紀(jì)念日，江南文化研究中心協(xié)同浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、金華市人民政府、浦江縣人民政府，在宋濂的家鄉(xiāng)浦江縣舉行“宋濂學(xué)術(shù)研討會(huì)”。與會(huì)學(xué)者專(zhuān)家80余人，來(lái)自全國(guó)各地，且對(duì)宋濂研究甚有成就。梅新林、王嘉良主編的《江南文化研究：宋濂研究專(zhuān)輯（第5輯）》，就是這次盛會(huì)的學(xué)術(shù)成果。內(nèi)容包括：宋濂與佛學(xué)；論宋濂后期的詩(shī)文風(fēng)貌；宋濂與嶺南的淵源及其影響；宋濂的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)評(píng)論；宋濂佚詩(shī)文考辨等，適合文史研究者參考及文學(xué)學(xué)術(shù)研究人員學(xué)習(xí)。

書(shū)籍目錄

略談宋濂的詩(shī)論及其詩(shī)歌明代浙江商賈與文學(xué)的互動(dòng)與演變——以宋濂、王守仁、徐渭為例論宋濂對(duì)明代文學(xué)的奠基性導(dǎo)向作用劉基與宋濂宋濂遭難原因探析——從一篇張冠李戴的“佚文”談起宋濂與江南文化在中國(guó)重要地位的確立宋濂融貫眾說(shuō)集婺學(xué)之大成宋濂與佛學(xué)宋濂與《元史》宋濂與龍泉章溢、胡深的交游——附宋濂佚文兩篇論宋濂后期的詩(shī)文風(fēng)貌宋濂《諸子辨》的學(xué)術(shù)定位與評(píng)價(jià)評(píng)點(diǎn)學(xué)與宋濂詩(shī)學(xué)研究《龍門(mén)子凝道記》名義發(fā)微——兼論元末明初婺州作家外道內(nèi)儒的文風(fēng)元末明初畫(huà)家徐原甫考述——兼論宋濂《題徐原甫墨梅》宋濂與嶺南的淵源及其影響淺析宋濂的“帝師”心理學(xué)佛然后能知儒——論宋濂道統(tǒng)思想及文學(xué)觀的極端性與其佞佛的關(guān)系宋濂非從學(xué)于李大有論論宋濂人仕前的思想狀態(tài)宋濂的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)評(píng)論宋濂傳記文的“小說(shuō)化”與“史傳化”錯(cuò)位融合及其文體意義宋濂與戴良的關(guān)系兼及元明之際東南文士的交游風(fēng)氣關(guān)于《元史·禮樂(lè)志》的幾個(gè)問(wèn)題宋濂佚詩(shī)文考辨宋濂雜記文探微——兼論對(duì)明清散文的開(kāi)拓元明時(shí)期義門(mén)鄭氏及其規(guī)范的社會(huì)影響家族資源及其現(xiàn)代價(jià)值——以浦江鄭氏為例60年來(lái)宋濂研究述評(píng)論越中派建文遜國(guó)志士著述考索元明易代之際士人群體的文學(xué)取向與思想選擇許謙《白云集》成書(shū)及版本考述后記

章節(jié)摘錄

　　方孝孺初識(shí)何真于山東。當(dāng)時(shí)，方孝孺的父親方克勤任山東濟(jì)寧知府，而何真適由江西調(diào)任山東行省參政，是方克勤的頂頭上司。方克勤是明朝著名的循吏，事跡載于《明史·循吏傳》。方孝孺與何真，輩分不同，地位也相去懸殊，但從序文看二人相得甚歡；方孝孺甚至“獲侍幾杖者數(shù)月”，愿為方氏幕僚或日私人秘書(shū)。這一不殊的情誼，他們是維持著的：何真致仕京居，方孝孺父親遭冤殺，居喪滿期回京，即往拜訪，與其父親相論歷代治亂之道，情志十分契合。與何真父子的交往，影響到方孝孺對(duì)嶺南文化的態(tài)度。他在另一篇為廣東人而作的文章《送梁宏省親還廣東序》中，極力駁斥人分南北之說(shuō)，為嶺南文化張本?！　∪?、宋濂與孫黃　　宋濂與何真的關(guān)系先于孫黃，而與孫蕢的關(guān)系也與何真有關(guān)--孫黃是何真所辟之士，宋、何的關(guān)系也會(huì)直接或間接影響到宋、孫關(guān)系，但宋濂與孫黃的關(guān)系最為重要，對(duì)嶺南文學(xué)與文化的影響也最為深遠(yuǎn)。至于孫蕢之結(jié)緣宋濂，在其最初贄見(jiàn)宋濂的詩(shī)中已有表白：“惠州枉禮遇，揣己愧明恩。際會(huì)幸有時(shí)，感激復(fù)何言?！边@里“惠州”，當(dāng)指何真，他們初次見(jiàn)面，大約就是在何真府上?！　O黃，字仲衍，號(hào)西庵，廣東順德人。生于元惠宗元統(tǒng)二年（1334）。早年與好友王佐、介、黃哲、李德相聚于廣州南園抗風(fēng)軒，共組詩(shī)社，人稱(chēng)“南園五先生”。負(fù)節(jié)概，不妄交游。何真據(jù)嶺南，禮遇之。洪武三年（1370）舉于鄉(xiāng)，旋登進(jìn)士。授工部染織局使，繼調(diào)安徽鳳陽(yáng)府虹縣主簿。其后，入京任翰林典籍官，跟隨宋濂等參與編修大型韻書(shū)《洪武正韻》。后出任平原縣主簿，不久，受胡惟庸案牽連下獄，罷官還鄉(xiāng)。洪武十五年（1382）復(fù)出，任蘇州府經(jīng)歷。八年后，又遭貶調(diào)，遠(yuǎn)戌遼東。洪武二十七年因曾為涼國(guó)公藍(lán)玉題畫(huà)，坐藍(lán)黨案致死?！睹魇贰の脑贰酚袀?，有《西庵集》傳世?！　∏懊嬉呀?jīng)述及孫黃為首開(kāi)創(chuàng)的嶺南詩(shī)派在嶺南文學(xué)文化史上的極其重要的地位與極為深遠(yuǎn)的影響，但這種影響，與宋濂甚有淵源。明以前，嶺南與內(nèi)地文化的聯(lián)系，基本上是單向度的，主要是為官或貶嶺南者對(duì)嶺南士民施加影響，鮮少有嶺南士子主動(dòng)北上游學(xué)、返教于鄉(xiāng)者。在此背景下，孫黃景仰并師事或私淑宋濂，自有其一種特別的意義。其時(shí)宋濂雖然是開(kāi)國(guó)文臣之首，朝廷大制作多出其，海外都競(jìng)相求閱其文章，但孫蕢也可以像其他士子那樣，雖景仰之，不一定非師事之；其之所以師事之，其中的重要內(nèi)在邏輯在于雙方文化與文學(xué)主張的相近。在文化上，宋濂為理學(xué)正宗婺學(xué)傳人，孫簧也傾心理學(xué)；據(jù)四庫(kù)全書(shū)總目《西庵集》提要：“蕢著述甚富，自茲集外，尚有《通鑒前編綱目》、《孝經(jīng)集善》、《理學(xué)訓(xùn)蒙》。”可見(jiàn)其理學(xué)修為與成就，“其《孝經(jīng)集善》則宋濂為之序”，也可見(jiàn)出他們?cè)诶韺W(xué)上的授受淵源。在文學(xué)上，宋濂乃至整個(gè)浙東派都傾向于征經(jīng)、宗唐、得古，以孫蕢為代表的嶺南詩(shī)派，其突出的特色也是標(biāo)舉唐音，詩(shī)風(fēng)雄直，已成學(xué)界不刊之論。　　淵源既明，下面我們就考察其間的具體情形?！　〗駲z《宋濂全集》，孫黃乃是向宋濂獻(xiàn)詩(shī)最多的一位，有31首之多?！　　?/pre>




編輯推薦
2010年11月4日，是明代開(kāi)國(guó)文臣之首宋濂誕生700周年紀(jì)念日，江南文化研究中心協(xié)同浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、金華市人民政府、浦江縣人民政府，在宋濂的家鄉(xiāng)浦江縣舉行“宋濂學(xué)術(shù)研討會(huì)”。與會(huì)學(xué)者專(zhuān)家80余人，來(lái)自全國(guó)各地，且對(duì)宋濂研究甚有成就。梅新林、王嘉良主編的《江南文化研究第5輯：宋濂研究專(zhuān)輯》，就是這次盛會(huì)的學(xué)術(shù)成果。內(nèi)容包括：宋濂與佛學(xué)；論宋濂后期的詩(shī)文風(fēng)貌；宋濂與嶺南的淵源及其影響；宋濂的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)評(píng)論；宋濂佚詩(shī)文考辨等，適合文史研究者參考及文學(xué)學(xué)術(shù)研究人員學(xué)習(xí)。





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