獻(xiàn)祭

內(nèi)容概要

《獻(xiàn)祭——中國(guó)古典戲劇悲劇精神論》是張之薇的博士學(xué)位論位。
《獻(xiàn)祭——中國(guó)古典戲劇悲劇精神論》大約可以分為四大塊：首先是論述悲劇和悲劇精神；第二是在中西方文化史中尋找各自的悲劇精神和英雄原型，目的是論證“士子獻(xiàn)祭”的史前母題；第三是從浩瀚的中國(guó)古典戲劇劇目中，整理發(fā)掘出具有“士子”形象和“獻(xiàn)祭”精神的劇目，進(jìn)而論證并概括“士子獻(xiàn)祭”戲劇所蘊(yùn)含的悲劇精神；第四是論述“士子獻(xiàn)祭”戲劇的歷史沿革演變。

作者簡(jiǎn)介

張之薇，女，1975年2月生于山西。1998年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2002年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院，獲文學(xué)碩士學(xué)位(戲曲史論方向)，師從章詒和先生。2011年，畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院，獲文學(xué)博士學(xué)位(戲劇批評(píng)方向)，師從馬也先生。現(xiàn)任職于中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所，助理研究員。在國(guó)家核心期刊和報(bào)紙發(fā)表戲劇批評(píng)以及戲曲學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

引論
第一章　悲劇與悲劇精神淵源綜述
　第一節(jié)　悲劇的誕生
　　一城邦文明的養(yǎng)育
　　二理性精神的求索
　　三狄?jiàn)W尼索斯崇拜：受難和死而復(fù)生的悲劇性
　　四酒神：永遠(yuǎn)的悲劇主角
　第二節(jié)　悲劇意識(shí)與宗教觀念
　　一“替罪”到“獻(xiàn)祭”：從被動(dòng)受死走向主動(dòng)犧牲
　　二“替罪”、“獻(xiàn)祭”與“救贖”：人類宗教的圓滿心路
　第三節(jié)　悲劇精神與英雄原型
　　一西方悲劇精神與英雄原型尋蹤
　　二中國(guó)悲劇精神與英雄原型尋蹤
　　三悲劇意識(shí)缺乏的中國(guó)庶民世界
　　四“內(nèi)圣外王”的中國(guó)“士子”
第二章　“崇高”的中國(guó)“士子獻(xiàn)祭”戲劇
　第一節(jié)　“士子獻(xiàn)祭”戲劇的基本認(rèn)知
　第二節(jié)　“士子獻(xiàn)祭”戲劇生成的文化維度
　　一“成仁”與“取義”：“士子獻(xiàn)祭”精神的基因奠定
　　二“獨(dú)尊儒術(shù)”到儒學(xué)理學(xué)化：“士子獻(xiàn)祭”精神的固化與遞進(jìn)
　第三節(jié)　”士子獻(xiàn)祭”戲劇生成的社會(huì)維度
　　一超穩(wěn)定專制皇權(quán)下的政治觸發(fā)
　　二“家國(guó)同構(gòu)”、“君父一體”與士子理想的沖撞
　　三守死善道的獻(xiàn)祭悲歌
　第四節(jié)　”士子獻(xiàn)祭”母題在中國(guó)古典戲劇中的體現(xiàn)，
　　一朝政晦暗時(shí)刻的“諫諍”劇目
　　二社稷危亡時(shí)刻的“紓難”劇目　
　　三弱者的死亡：“獻(xiàn)祭”精神在民間的擴(kuò)大化表現(xiàn)
　第五節(jié)　”士子獻(xiàn)祭”戲劇風(fēng)采管窺
　　一舍我其誰(shuí)的抱負(fù)
　　二激情賁張的血性
　　三孤忠獨(dú)抱的義節(jié)　
　　四死不旋踵的凜然
　　五蔑視俗流的傲骨
　　六青史流芳的自信
　　七中國(guó)古典戲劇之“大團(tuán)圓”駁辯
第三章　“士子獻(xiàn)祭”戲劇的沿革演變　
　第一節(jié)　“士子獻(xiàn)祭”戲劇的興衰軌跡
　　一從宋“伎藝”到元雜?。骸矮I(xiàn)祭”內(nèi)容由端倪趨向成熟　
　　二明傳奇：“獻(xiàn)祭”精神與“忠奸”主題的重疊與分野　
　第二節(jié)　江山易代之際“士子獻(xiàn)祭”戲劇審視
　　一宋元易代：從“烏托邦”誤入“伊甸園”
　　二明清易代：從慷慨衛(wèi)道歸于隱逸狂潮　
第四章　“士子獻(xiàn)祭”戲劇的近代流變——清末民初之際　
　第一節(jié)　清代“雅部”與”花部”的遞變
　第二節(jié)　去“士子精神”的獻(xiàn)祭戲劇　’
　　一米喜子：關(guān)羽戲崇拜
　　二程長(zhǎng)庚：三國(guó)戲崇拜　
　第三節(jié)　從獻(xiàn)祭啟蒙到“士子獻(xiàn)祭”戲劇新高潮　
　　一獻(xiàn)祭啟蒙的社會(huì)訴求　
　　二“士子獻(xiàn)祭”戲劇的東山再起，
　　三晚清“士子獻(xiàn)祭”戲劇與傳統(tǒng)“士子獻(xiàn)祭”戲劇之差異
　　四“伶隱”汪笑儂：悲劇精神崇拜
第五章　余論：“士子獻(xiàn)祭”戲劇的反向形態(tài)——“歸隱”戲劇
　第一節(jié)　仕與隱——中國(guó)士子的雙面人生
　第二節(jié)　“歸隱”情結(jié)在中國(guó)古典戲劇作品中的體現(xiàn)
　第三節(jié)　“歸隱”情結(jié)在中國(guó)古典戲劇作品中的不同表現(xiàn)方式
　　一仕途坎坷，被迫之隱
　　二功成身退，主動(dòng)之隱
　　三屢請(qǐng)不出，決斷之隱　
　　四佯狂避禍，變異之隱
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：四、“內(nèi)圣外王”的中國(guó)“士子”那么，中國(guó)文化中的悲劇精神，或者說(shuō)那種“宗教般的承當(dāng)精神”、“獻(xiàn)祭精神”，是體現(xiàn)在什么樣的社會(huì)群體中呢？又在什么階層得到醒目的彰顯、璀璨的弘揚(yáng)和不絕如縷的承傳呢？回答是，在中國(guó)的知識(shí)精英群體，在中國(guó)的“士子”階層中。“士子”，在中國(guó)是一個(gè)獨(dú)特文化群落的稱謂。按照《辭?！返恼f(shuō)法，“士”一是指士大夫，“有王事者也”；二是指“學(xué)子”，舊時(shí)讀書(shū)人的通稱。但最初，“士”并非是以知識(shí)擁有者而定義的。許慎（《說(shuō)文解字》云：“士，事也。數(shù)始于一，終于十，從十一?！薄＝藚浅惺私忉屨f(shuō)：“士事萏，古音并同，男字從力，以形得義，士則以聲得義也。事今為職事事業(yè)之義者，人生莫大于食，事莫重于耕，故百物地中之事引申為一切之事也。們即“士”最初只指與耕作有關(guān)的男子。后來(lái)，由于貴族與平民的等級(jí)分化，“士”漸漸成為各級(jí)貴族的總稱，或是最低等級(jí)的貴族與官爵的專稱，“士”之“事”也由耕作升格為“行政職事”。費(fèi)孝通在！《中國(guó)士紳》一書(shū)中稱：“‘士’這個(gè)字英文經(jīng)常譯為‘學(xué)者’，但這只是一個(gè)引申出的比喻義，實(shí)際上此詞與軍事有關(guān)，是‘騎士’的意思。如果我們不這樣理解，《論語(yǔ)》中很多篇章的重要性就要喪失?！俊强梢猿藨?zhàn)車奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的，而普通的士兵只能徒步其后?？鬃哟蛄艘粋€(gè)比方，這個(gè)比方與有著救世軍稱號(hào)的人是相似的，孔子把英勇護(hù)衛(wèi)其道的人稱為‘騎士’。因此在后來(lái)的中國(guó)人中，這個(gè)詞甩來(lái)指擁護(hù)孔子思想的人，最后統(tǒng)指文人?！墩撜Z(yǔ)》中大多數(shù)關(guān)乎‘士’這個(gè)字的重點(diǎn)都是指需要有與戰(zhàn)士中的騎士一樣的那種忍耐力和不屈不撓稟性的衛(wèi)道士。”。就是說(shuō)，“士”不僅有著護(hù)衛(wèi)公共利益的責(zé)任，也是具有一定道義理想的人，但征戰(zhàn)仍然是其最主要的社會(huì)職能。所以顧頡剛說(shuō)，“吾國(guó)古代之士，皆武士也”。

編輯推薦

　　最早提出“中國(guó)無(wú)悲劇”的人是晚清維新派學(xué)者蔣觀云。此后的學(xué)者如朱光潛、錢鐘書(shū)、乃至魯迅，都曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格意義或真正意義上的悲劇。《中國(guó)古典戲劇悲劇精神論：獻(xiàn)祭》是對(duì)“獻(xiàn)祭”、“替罪”、“救贖”等概念的論述，擴(kuò)大了悲劇與悲劇精神的內(nèi)涵；而從基督教的“原罪”、從儒家的“成仁”“取義”中，出掘出悲劇的原型精神，尋找到“士子獻(xiàn)祭”的悲劇母題和人類文化史基礎(chǔ)，無(wú)疑是對(duì)中西方悲劇理論的豐富。

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無(wú)

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