讀過(guò)傷寒論

內(nèi)容概要

本書(shū)系近代嶺南名醫(yī)陳伯壇多年研究《傷寒論》的心得之作。全書(shū)凡十八卷，卷之首列“門(mén)徑”與“讀法”二卷?！伴T(mén)徑”主要介紹陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、營(yíng)衛(wèi)、津液等22個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)的基本概念，并繪圖12幅以輔助說(shuō)明；“讀法”重在闡述有關(guān)《傷寒論》之句讀知識(shí)，頗多新的體會(huì)。正文采用“以經(jīng)注經(jīng)”的方法研究《傷寒論》，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)理論，指出《傷寒論》實(shí)以陰陽(yáng)二字為心法，知陰陽(yáng)為眼法，治陰陽(yáng)為手法。闡發(fā)氣化學(xué)說(shuō)、標(biāo)本中氣的理論，以體現(xiàn)中醫(yī)整體觀。不僅全面闡釋《傷寒論》之經(jīng)義，且能批評(píng)自晉以來(lái)諸家注疏之得失。闡幽探奧，融會(huì)貫通，且頗多獨(dú)到之見(jiàn)，堪稱(chēng)近代注釋《傷寒論》之佳本。

作者簡(jiǎn)介

　　陳伯壇(1863—1938)，名文煒，字英雄，廣東新會(huì)外海鄉(xiāng)(今屬江門(mén)市郊區(qū))人。出身貧家，得族親資助入學(xué)，熟讀經(jīng)史義理，兼學(xué)中醫(yī)。年弱冠，在廣州大馬站懸壺濟(jì)世。
　　1899年在廣州書(shū)坊街正式設(shè)館，掛牌行醫(yī)，實(shí)行“富者多取而不傷，貧者減免而受惠”的宗旨，門(mén)診只收診金二毫錢(qián)。因醫(yī)術(shù)精通，每日求診者逾百。
　　他在業(yè)醫(yī)之余，撰文著述，辛勤不息。他深得張仲景《傷寒論》要旨，旁及各家；且不固守舊說(shuō)，著意創(chuàng)新。有“廣東四大名醫(yī)之一”和“廣東四大怪醫(yī)之一”的稱(chēng)譽(yù)。
　　著有《讀過(guò)傷寒論》(1929年出版)、《讀過(guò)金匱》和《麻痘蠡言》(1939年出版)，共一百余萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

卷之首另開(kāi)卷一、卷二
　張仲景原序
　讀原序并識(shí)
　敘言
　序
　凡例
　門(mén)徑
　圖形
　讀法
卷之一
　太陽(yáng)篇豁解計(jì)二十八節(jié)，湯方十
　　桂枝湯
　　桂枝加葛根湯
　　桂枝加附子湯
　　桂枝去芍藥湯
　　桂枝去芍藥加附子湯
　　桂枝麻黃各半湯
　　桂枝二麻黃一湯
　　白虎加人參湯
　　桂枝二越婢一湯
　　桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯
卷之二
　太陽(yáng)篇豁解計(jì)十三節(jié)，湯方十
　　甘草干姜湯
　　芍藥甘草湯
　　調(diào)胃承氣湯
　　四逆湯
　　葛根湯
　　葛根加半夏湯
　　葛根黃芩①黃連湯
　　麻黃湯
　　大青龍湯
　　小青龍湯
卷之三
　太陽(yáng)篇豁解計(jì)二十五節(jié)，湯方八
　　桂枝加厚樸杏仁湯
　　干姜附子湯
　　桂枝加芍藥生姜人參新加湯
　　麻黃杏仁甘草石膏湯
　　桂枝甘草湯
　　茯苓桂枝甘草大棗湯
　　厚樸生姜甘草半夏人參湯
　　茯苓桂枝白術(shù)甘草湯
卷之四
　太陽(yáng)篇豁解計(jì)三十節(jié)，湯方十一
　　芍藥甘草附子湯
　　茯苓四逆湯
　　五苓散
　　……
重刊《讀過(guò)傷寒論》書(shū)后

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   外生枝也。奈何注家將“太陽(yáng)病”三字盡行抹煞，滿(mǎn)紙“風(fēng)中衛(wèi)”字、“寒傷營(yíng)”字，或易其詞日“風(fēng)中肌腠”、“寒傷膚表”，原文何嘗日風(fēng)中？日寒傷？乃誤會(huì)風(fēng)寒先發(fā)以肆行其虐，轉(zhuǎn)自夸為能言仲圣所未言。而仲圣所已言者，如“陰”字、“陽(yáng)”字、“外”字、“表”字，正題中最大眼目，其余數(shù)不盡之語(yǔ)助辭，如“其”字、“自”字、“而”字、“此”字之類(lèi)，莫不有虛神實(shí)義于其間。注家所謂字字不能滑口讀過(guò)者，彼則滑口讀過(guò)而不自知，皆由其對(duì)于神龍之首且不見(jiàn)，必對(duì)于鱗甲更茫然。無(wú)怪乎向秀欲注《莊子》，嵇康謂此書(shū)詎復(fù)須注。蓋有注在，恐原書(shū)無(wú)存在。亦惟有目空余子如嵇康，群言悉被其吐棄，圣道或賴(lài)以保存。無(wú)如向秀之徒相接踵，則是書(shū)又因有“懼”而作“懼”。《讀過(guò)傷寒論》者，未嘗專(zhuān)讀唐宋以前未經(jīng)滅裂之傷寒。 傷寒無(wú)所謂傳經(jīng)，太陽(yáng)第四條有“為傳也”三字，注家遂強(qiáng)湊第八條“再經(jīng)”二字作傳經(jīng)。豈知第四、第五條兩見(jiàn)“為不傳也”四字，第八條又日“使經(jīng)不傳則愈”，是再經(jīng)云者，亦陽(yáng)明足經(jīng)之偶偏，非指邪傳經(jīng)也，乃經(jīng)傳邪又可以使之不傳也。況陽(yáng)明第六條明日“無(wú)所復(fù)傳”，就令再傳，亦至中土而止，“傳”字此后不復(fù)見(jiàn)可知矣。彼斤斤以傳經(jīng)為話(huà)頭者，殆誤會(huì)《素問(wèn)》“二日陽(yáng)明受之”數(shù)語(yǔ)，以為有傳，故有受?！稛嵴摗酚种挥小笆堋弊帧o(wú)“傳”字，惟《玉機(jī)真臟論》則五臟皆日傳。不云乎傳之于其所勝，死于其所不勝乎？如肝傳之于脾至肺而死，心傳之于肺至腎而死，諸臟皆逆死于傳。即《難經(jīng)》所謂七傳相克者死，間傳相生者生也。故《金匱》第一條日：見(jiàn)肝之病，知肝傳脾。又曰：中工不曉相傳。第二條日：血脈相傳，壅寒不通。又日：經(jīng)絡(luò)未流傳臟腑即醫(yī)治之。是《金匱》則詔群醫(yī)以逆?zhèn)?，傷寒則詔群醫(yī)以不傳也。明甚！孰意注家對(duì)于《金匱》反不從傳臟上觀察，對(duì)于傷寒偏從傳經(jīng)上觀察。其主營(yíng)衛(wèi)受邪者，以營(yíng)衛(wèi)行其經(jīng)則邪無(wú)不傳。主膚表肌腠受邪者，以肌膚連于經(jīng)則邪不盡傳。要皆因一“傳”字自難自解。謂邪氣傳，固臆說(shuō)。安有六日六病其經(jīng)？謂正氣傳，尤臆說(shuō)。安有六日六主其氣?！疤?yáng)篇”早已提出一“屬”字，柴胡湯服已，渴者屬陽(yáng)明。曷嘗曰傳陽(yáng)明乎？“陽(yáng)明篇”因太陽(yáng)誤治致變，而后轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明。屬者，連續(xù)之義。若尾之在體，故從尾。凡尾太陽(yáng)之后，續(xù)得其病。尾者，謂之屬非所論于以次遞傳也。無(wú)如注家先存一傳經(jīng)之見(jiàn)，讀《傷寒》所有“屬”字為“傳”字所掩，彼所謂能讀無(wú)字書(shū)者，實(shí)未能讀有字書(shū)也。是書(shū)又不得不為熟讀《傷寒論》者告，勿如注家泛泛讀過(guò)不可捉摸之傷寒，須認(rèn)定正氣之所在，對(duì)照邪氣之所在，息心靜氣，逐句逐字讀《傷寒》。 原“序”云撰用《素問(wèn)》《九卷》而不及《九靈經(jīng)》?！鹅`樞》之名起于唐。晉·皇甫謐《甲乙經(jīng)》“序”只言《針經(jīng)》九卷、《素問(wèn)》九卷，《黃①帝內(nèi)經(jīng)》十八篇即原本也。《漢書(shū)·藝文志》亦但題《內(nèi)經(jīng)》十八篇，當(dāng)時(shí)《靈》《素》未分卷，而《素問(wèn)》之名已有矣。仲師撰用之，殆括《針經(jīng)》而言。但云《九卷》者，微示燒針多數(shù)不適用于傷寒也?！峨y經(jīng)》則自“六十二難”至經(jīng)末，帶舉井、榮、腧、經(jīng)、合諸針?lè)ǎ援吰渚w余，亦適符仲師兼收《八十一難》之微旨。又日《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》，更明示其立證立方無(wú)非胎息于陰陽(yáng)，故平脈辨證可合并《傷寒雜病論》為十九卷?！峨s病論》云者，即將《金匱》納入《傷寒論》中，猶乎將《針經(jīng)》納人《素問(wèn)》卷中也。茲刻分《傷寒論》為十八卷，《金匱》為一卷，《傷寒》分卷不分門(mén)， 《金匱》分門(mén)不分卷，以齊一十九卷之?dāng)?shù)。

編輯推薦

《讀過(guò)傷寒論》是清末民初嶺南著名傷寒學(xué)派宗師、廣東近代四大名醫(yī)之一的陳伯壇所著?！蹲x過(guò)傷寒論》采用“以經(jīng)注經(jīng)”的方法研究《傷寒論》，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)氣化理論，闡發(fā)標(biāo)本中氣學(xué)說(shuō)，不僅全面闡釋《傷寒論》之經(jīng)義，且能批評(píng)魏晉以來(lái)諸家注疏之得失。

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