京都學(xué)派漢學(xué)史稿

內(nèi)容概要

今后國際漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，有待大家磋商討論。以我個人的淺見，歷史的研究與現(xiàn)實的考察應(yīng)當(dāng)并重。國際漢學(xué)研究不是和現(xiàn)實脫離的，認(rèn)識國際漢學(xué)的現(xiàn)狀，與外國漢學(xué)家交流溝通，對于我國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展以至于多方面的工作都是必要的。我曾經(jīng)提議，編寫一部中等規(guī)模的《當(dāng)代國際漢學(xué)手冊》，使我們的學(xué)者便于使用；如果有條件的話，還要組織出版《國際漢學(xué)年鑒》。這樣，大家在接觸外國漢學(xué)界，不會感到隔膜，閱讀外國漢學(xué)作品，也就更容易體味了。必須指出的是，國際漢學(xué)有著長久的歷史，因此現(xiàn)實和歷史是分不開的，不了解國漢學(xué)的歷史傳統(tǒng)，終究無法認(rèn)識漢學(xué)的現(xiàn)狀。
　　我們已經(jīng)有了不少國際漢學(xué)史的著作及論文。實際上，公推為中國最早的漢字史專書，是l949年出版的莫東寅《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，盡管是通史體裁，也包含了分國的篇章。這本書最近已有經(jīng)過校勘的新版，大家容易看到，盡管只是概述性的，卻使讀者能夠看到各國漢學(xué)互相間的關(guān)系。由此可見有組織、有系統(tǒng)地考察各國漢學(xué)的演進(jìn)和成果，將之放在國際漢學(xué)整體的背景中來考察，實在是更為理想的。

作者簡介

劉正，1965年生，北京人，字靜源，曾用名京都靜源。北京師范大學(xué)分校中文系畢業(yè)。日本愛知大學(xué)宗教學(xué)客座研究員、關(guān)西大學(xué)文學(xué)碩士、大阪市立大學(xué)文學(xué)博士、京都大學(xué)博士后，華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院教授、中國古代文學(xué)和國際漢學(xué)學(xué)科帶頭人、海外漢學(xué)研究中心創(chuàng)新團(tuán)隊成員，從事以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主的中國思想史研究、商周金文為主的古文字學(xué)研究、宗教史和制度史為主的商周史研究、版本學(xué)和?？睂W(xué)為主的古典文獻(xiàn)研究、京都學(xué)派為主的海外漢學(xué)研究、古代神話和詩論為主的中國支學(xué)史研究。著有學(xué)術(shù)專著《推卦易知錄》《中國易學(xué)》《周易通說講義》《周易發(fā)生學(xué)》《西藏密教：對儀軌和法理的研究》《海外漢學(xué)研究》《金文氏族研究》《金文廟制研究》《圖說漢學(xué)吏》等。

書籍目錄

上篇　釋義與綜述
　第一章 京都學(xué)派和東洋史學(xué)京都學(xué)派
　第二章 東洋史學(xué)京都學(xué)派誕生的前前后后
中篇 創(chuàng)始與發(fā)展
　第一章　狩野直喜和東洋史學(xué)京都學(xué)派
　第二章　桑原騭藏和東洋史學(xué)京都學(xué)派
　第三章　內(nèi)藤湖南和東洋史學(xué)京都學(xué)派
　第四章　矢野仁一和東洋史學(xué)京都學(xué)派
　第五章　小川琢治和歷史地理學(xué)京都學(xué)派
　第六章　濱田耕作和考古學(xué)京都學(xué)派
　第七章　羽田亨和敦煌學(xué)京都學(xué)派
　第八章　鈴木虎雄和支那文學(xué)京都學(xué)派
　第九章　高瀨武次郎和支那哲學(xué)京都學(xué)派
下篇 鼎盛與輝煌
　第一章　京都學(xué)派的中國文學(xué)史研究
　第二章　京都學(xué)派的中國思想史研究
　第三章　京都學(xué)派的中國古代史研究
　第四章　京都學(xué)派的中國科技史研究
　第五章　京都學(xué)派的中國考古學(xué)研究
　第六章　京都學(xué)派的中國佛學(xué)研究
　第七章　京都學(xué)派的敦煌學(xué)研究
　第八章　京都學(xué)派的漢語言文字學(xué)研究
　第九章　京都學(xué)派的近現(xiàn)代中國研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：認(rèn)為在起源上可能存在著“銅或青銅的使用……至少在舊大陸，是發(fā)生于西方亞細(xì)亞的一個中心，傳播到各地的……”這樣一個結(jié)論。但是，這個結(jié)論是否成為定論，這是至今也無法回答的問題。不過，彩陶文化的西來說早已經(jīng)隨著對仰韶文化彩陶的考古發(fā)掘活動的展開和科研結(jié)論而宣告其徹底破產(chǎn)。在北京人、仰韶文化等考古發(fā)掘活動還沒有得到世界學(xué)術(shù)界認(rèn)可的濱田耕作時代，他的若干觀點和結(jié)論都是在很謹(jǐn)慎的情況下提出的，這是我想特別表明的。濱田耕作的考古學(xué)研究，建立在所謂“東亞文明”這一角度上。在使用“東洋”和“支那”概念為核心的時代，表面看起來，他的這一視野多少還具有若干進(jìn)步意義在內(nèi)。但是，當(dāng)我們考慮到他這一視野的提出客觀上配合了當(dāng)時日本政界和軍界開始鼓吹“滿、蒙領(lǐng)土非中國”說和“大東亞共榮圈”說，則他以“東亞”取代“支那”的概念，有形無形之中成了1936年日本政府制定《國策基準(zhǔn)》的考古學(xué)證據(jù)，直接導(dǎo)致了1938年11月近衛(wèi)文麿政府發(fā)表了關(guān)于“建設(shè)東亞新秩序”的聲明?？脊艑W(xué)為政治的服務(wù)和互動關(guān)系得到了比較積極的配合和印證。甚至連他自己的兒子、正在京都帝國大學(xué)讀書的濱田稔，也成了侵華日軍“中支那防疫給水部”的少佐——這是一支專門從事在華發(fā)動細(xì)菌戰(zhàn)的特殊部隊，日本戰(zhàn)敗后，濱田稔又回到京都帝國大學(xué)繼續(xù)讀書和研究，并最終成為京都大學(xué)農(nóng)學(xué)部教授，“濱田稔少佐”一變而為“濱田稔博士”。濱田耕作的另一個兒子濱田敦博士是研究日本語言學(xué)的京都大學(xué)文學(xué)部教授，曾經(jīng)整理其父的手稿。濱田耕作的女兒，嫁給了著名中國古代文學(xué)家、京都大學(xué)文學(xué)部教授小川環(huán)樹博士。濱田耕作、小川琢治、貝塚茂樹、小川環(huán)樹，再加上湯川秀樹、濱田敦、濱田稔，看到他們這個大家族就幾乎等于看到了京都學(xué)派的一多半精英了！今天，這個大家族的第三代也出了好幾位大學(xué)教授和著名學(xué)者。成了日本兵的考古學(xué)專業(yè)的學(xué)生和學(xué)者還有末永雅雄博士、江坂輝彌博士等人。而末永雅雄就是濱田耕作的考古學(xué)研究室的得意弟子之一。

編輯推薦

《京都學(xué)派漢學(xué)史稿》為列國漢學(xué)史書系之一。

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