華裔漢學(xué)家周策縱的漢學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　周策縱教授博學(xué)深思、治學(xué)嚴謹，是一位具有國際視野的漢學(xué)大師。在其治學(xué)生涯中，周策縱將中國傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)與西方漢學(xué)相結(jié)合，開拓了中國古今人文研究的新領(lǐng)域。除學(xué)者身份外，周策縱也是有實際創(chuàng)作經(jīng)驗的作家與藝術(shù)家，對東西方古今文學(xué)理論與作品有深入研究。王潤華編著的《華裔漢學(xué)家周策縱的漢學(xué)研究》以七個章節(jié)，分別從周策縱在學(xué)術(shù)研究樹立的新典范、考釋古今文字、周策縱的“五四學(xué)”、“曹紅學(xué)”、“海外五四新詩學(xué)”、“棄園新詩學(xué)”、周策縱論世界華文文學(xué)等方面全面闡述了周策縱在漢學(xué)研究領(lǐng)域所作的努力與成果。

作者簡介

王潤華，新加坡華人，美國威斯康辛大學(xué)文學(xué)博士，曾任新加坡南洋大學(xué)人文與社會研究所所長、新加坡作家協(xié)會主席、新加坡國立大學(xué)藝術(shù)中心副主任、文學(xué)院助理院長、中文系教授及主任等。2005年到臺，曾任元智大學(xué)人文學(xué)院院長、中語系主任、應(yīng)中系主任，現(xiàn)任人文與社會學(xué)院院級教授，兼國際語言文化中心主任。在唐代詩學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、中西比較文學(xué)、世界華文文學(xué)與文化方面有諸多學(xué)術(shù)成就，著作有《司空圖新論》《王維詩學(xué)》《魯迅小說新論》《老舍小說新論》《沈從文小說及理論新論》《從新華文學(xué)到世界華文文學(xué)》《華文后殖民文學(xué)》《越界跨國文學(xué)解讀》《魯迅越界跨國新解讀》《異鄉(xiāng)人》《內(nèi)外集》《熱帶雨林與殖民地》《人文山水詩集》《榴蓮滋味》《把黑夜帶回家》，Essays on Chinese Literature：A Comparative Approach，Post—Colonial Chinese Literature in Singapore and Malaysia等。

書籍目錄

第一章 論國際漢學(xué)大師周策縱：學(xué)術(shù)研究的新典范一、具有國際視野的漢學(xué)大師二、多元的學(xué)術(shù)思考與方法：從中國訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)考據(jù)到西方漢學(xué)傳統(tǒng)三、經(jīng)典的詮釋模式：包容各專業(yè)領(lǐng)域的區(qū)域研究與中國學(xué)四、結(jié)合西方漢學(xué)與中國傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)：開拓中國古今人文研究的新領(lǐng)域五、世界華文文學(xué)的新視野六、開拓國際學(xué)術(shù)與文學(xué)事業(yè)七、開拓、突破與延伸：從研究到創(chuàng)作第二章 古今文字與經(jīng)典考釋一、考釋文字與重建古史二、思考現(xiàn)代中國語言文字的改革三、結(jié)論第三章 周策縱的“五四學(xué)”：知識分子領(lǐng)導(dǎo)的“五四”與走向知識時代的“五四”一、離散、流亡與邊緣思考的“五四”論述：拒絕同化的多元透視力二、五四多元史觀：認識過去，解釋未來三、1917-1921年與知識分子主導(dǎo)的五四運動四、五四精神：引導(dǎo)中國走向知識時代五、超越五四的精神遺產(chǎn)六、《五四運動史》的出版第四章 周策縱的曹紅學(xué)一、“多方”研究的新紅學(xué)計劃二、結(jié)合中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)、西方漢學(xué)的曹紅學(xué)三、《紅樓夢案》：文學(xué)解讀的典范四、?？笨甲C：《紅樓夢》的小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)五、通俗文化研究策略六、結(jié)論第五章 《海外新詩鈔》：周策縱的“海外五四新詩學(xué)”一、《海外新詩鈔》：繼承大陸五四白話詩傳統(tǒng)二、《海外新詩鈔》與海外五四新詩學(xué)的建構(gòu)三、20世紀50年代的香港：建構(gòu)海外五四新詩學(xué)版圖的出發(fā)點四、50年代新詩學(xué)：斷裂、繼承、漂移、蛻變的多元現(xiàn)象五、“海外新詩學(xué)”的兩重結(jié)構(gòu)：“海外五四新詩學(xué)”與“世界新詩學(xué)”第六章 周策縱的棄園新詩學(xué)一、周策縱的新詩學(xué)：棄園詩學(xué)二、周策縱的棄園：“移家小山下，冰雪是鄰居”三、棄園格律詩學(xué)四、棄園的邊緣詩學(xué)第七章 周策縱論世界華文文學(xué)：“雙重傳統(tǒng)”與“多元文學(xué)中心”論一、世界華文學(xué)的新視野二、從英文文學(xué)的大同世界想起二、從新加坡華文文學(xué)建立的文學(xué)傳統(tǒng)談起三、從中國文學(xué)傳統(tǒng)到本土的文學(xué)傳統(tǒng)四、歐美的留學(xué)生文學(xué)已發(fā)展成另一種華文文學(xué)中心附錄一 等待五四過后，春暖花開回返陌地生附錄二 重訪棄園印象——追悼國際漢學(xué)大師周策縱教授（1916-2007）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：周策縱一生的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作就是建立在對五四思想革新的認知上，比如研究《紅樓夢》，他就指出紅學(xué)的研究態(tài)度和方法要力求精密，就會對社會上一般思想和行動習(xí)慣產(chǎn)生影響：“也許還可由《紅樓夢》研究而影響其他學(xué)術(shù)思想界的風(fēng)氣，甚至于中國社會政治的習(xí)慣”①，如《紅樓夢案》前四篇論文都是強調(diào)研究曹紅學(xué)應(yīng)有學(xué)術(shù)的思考精神與方法，還要建立《紅樓夢》文本解讀的文學(xué)目的，不是為考證而考證。老師認為“紅學(xué)”已是一門極時髦的“顯學(xué)”，易于普遍流傳，家喻戶曉，假如我們能在研究的態(tài)度和方法上力求精密一點，也許整個學(xué)術(shù)研究，能形成一個詮釋學(xué)的典范；對社會上一般思想和行動習(xí)慣，都可能發(fā)生遠大的影響。他深惡痛絕長期以來的態(tài)度和方法：以訛傳訛，以誤證誤，使人浪費無比的精力。②比如發(fā)掘到的數(shù)據(jù)應(yīng)該普遍公開。他舉胡適在1921年寫《（紅樓夢）考證》為例，考據(jù)根據(jù)的重要資料《四松堂集》，保密30年才公開，另外他收藏的《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》，也是收藏了30多年，不讓人利用。另外早年周汝昌主張脂硯齋就是史湘云，并不是沒有能力看見別人反對自己的理由，而是不肯反對自己。

編輯推薦

《華裔漢學(xué)家周策縱的漢學(xué)研究》為列國漢學(xué)史書系之一。

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