詩經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編

內(nèi)容概要

　　《詩經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》是一部較有質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作。其一，《詩經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》有兩位著名的前輩學(xué)者寫《序》，一位是中國詩經(jīng)學(xué)會老會長夏傳才教授；另一位是復(fù)旦博導(dǎo)、中國詩經(jīng)學(xué)會原副會長顧易生教授。他們都對此書的學(xué)術(shù)質(zhì)量有較高的評價?！　∑涠?，《詩經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》的審定者，是已故的郭強先生，我曾讀過他對該書的審讀報告，評價相當(dāng)中肯，頗有學(xué)術(shù)眼力?！　∑淙?，《詩經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》的亮點之一，是對十五國風(fēng)有完整的評論?！　　对娊?jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》可供相關(guān)研究的讀者閱讀或參考。

書籍目錄

前言序一序二第一章 國風(fēng)研究論稿《詩經(jīng)》的風(fēng)詩論《周南》和《召南》再論《周南》與《召南》評《詩經(jīng)今注》的二南新義——與高亨先生商榷《關(guān)雎》本義述評《周南·卷耳》本義考《桃夭》與《一個女人的三段時光》——中西詩歌及婚俗觀念之比較《芣苢》為歌詠勞動之作說質(zhì)疑論《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三風(fēng)《邶風(fēng)·式微》本義述評《邶風(fēng)·旄丘》本義述評《鄘風(fēng)·相鼠》為民間詩質(zhì)疑許穆夫人和她的《載馳》《衛(wèi)風(fēng)·考槃》新解論《王風(fēng)》論《鄭風(fēng)》的情歌論《齊風(fēng)》《東方未明》本義述評論《魏風(fēng)》《魏風(fēng)·葛屨》本義述評《伐檀》題旨討論述評論《唐風(fēng)》論《秦風(fēng)》論《陳風(fēng)》論《檜風(fēng)》和《曹風(fēng)》論《豳風(fēng)》《豳風(fēng)·七月》的作者及其思想傾向《豳風(fēng)·七月》用彝族太陽歷質(zhì)疑第二章 國風(fēng)閱讀賞析指要國風(fēng)的習(xí)用套語及其特殊含義國風(fēng)的隱語及其特殊含義國風(fēng)興義的深層意識《詩經(jīng)》中非常見的用語及其特殊意義國風(fēng)的賞析標(biāo)準(zhǔn)與例證第三章 雅詩研究論稿《詩經(jīng)》的雅詩論雅詩及大小雅之區(qū)別聞一多“《小弁》為棄婦詩”補證《小雅·蓼莪》孝道思想的深遠(yuǎn)影響《小雅·采綠》新解《小雅·白華》新探“舟人”解《小雅·北山》“普天之下”四句解讀《大雅·生民》后稷考第四章 頌詩研究論稿《詩經(jīng)》頌詩新論《魯頌》新探《魯頌·駉》本義考《魯頌·商宮》新解論《商頌》為商詩《商頌》逸詩七篇蠡測也談《商頌》之作年再論宋人對《商頌》無重大修潤論《商頌》為商詩補證附錄論石鼓文作年及其與《詩經(jīng)》之比較后記

章節(jié)摘錄

　　其二，龍、鳳、龜、麟，古稱四瑞，是王朝吉祥的征兆，因此獲麟之事自然不限于孔子之時。漢初陸賈《新語·明誡篇》就曾說：“周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢，重譯而至，麟風(fēng)草木，緣化而應(yīng)?！薄对姶笮颉穭t認(rèn)為此麟是應(yīng)文王之德。陸賈與《詩大序》的說法，雖也不足確信，但就時間（周公或文王）、地域（周南）來看，大體還說得過去。而高亨先生的新說，不論從時間（春秋末年）或地域（魯國）來看，都與《周南·麟之趾》不相干。就時間而言，《詩經(jīng)》研究者一致公認(rèn)，《陳風(fēng)·株林》是“國風(fēng)”中最晚的一篇詩，時間約在公元前六百年左右，而當(dāng)時孔子尚未出生。即使再退后一步，把《詩經(jīng)》定型的時間推遲至“季札觀樂”的時候，而那時孔子也才八歲。再說，《詩經(jīng)》在春秋時代，是各國外交官員賦詩言志的必備常識，《詩經(jīng)》篇目的選定與增刪，決非孔子或他的后人所能決定。而據(jù)《論語》的記載，孔子曾兩次提到“詩三百”，可證孔子所見的《詩經(jīng)》與現(xiàn)存的《詩經(jīng)》大體一致。因此高亨先生認(rèn)為《麟之趾》是孔子所作的推想，是沒有文獻(xiàn)依據(jù)的?！　∑淙?，高亨先生在《前言》中說：“《麟之趾》一詩才是孔子所作的《獲麟歌》，被后代儒者編入《詩經(jīng)·周南》之中?！笨墒窃凇恩胫骸返摹案戒洝敝杏致暦Q：“我認(rèn)為《麟之趾》一詩，可能是孔子的《獲麟歌》，孔子把它附在《詩經(jīng)·周南》之末?？鬃拥膶W(xué)生沒有把此事記下來?！备吆嘞壬摹案戒洝焙汀扒把浴闭f法不一，他自己也搞不清到底是孔子自己加進去的，還是后代儒者編進去的。既然“孔子的學(xué)生沒有把此事記下來”，就說明史無實據(jù)，因而可以斷定，高亨先生的這兩種推測都是沒有客觀依據(jù)的主觀臆測。

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