詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》是一部較有質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作。其一，《詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》有兩位著名的前輩學(xué)者寫《序》，一位是中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)夏傳才教授；另一位是復(fù)旦博導(dǎo)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)顧易生教授。他們都對(duì)此書的學(xué)術(shù)質(zhì)量有較高的評(píng)價(jià)?！　∑涠?，《詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》的審定者，是已故的郭強(qiáng)先生，我曾讀過(guò)他對(duì)該書的審讀報(bào)告，評(píng)價(jià)相當(dāng)中肯，頗有學(xué)術(shù)眼力。　　其三，《詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》的亮點(diǎn)之一，是對(duì)十五國(guó)風(fēng)有完整的評(píng)論?！　　对?shī)經(jīng)風(fēng)雅頌研究論稿新編》可供相關(guān)研究的讀者閱讀或參考。

書籍目錄

前言序一序二第一章 國(guó)風(fēng)研究論稿《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)詩(shī)論《周南》和《召南》再論《周南》與《召南》評(píng)《詩(shī)經(jīng)今注》的二南新義——與高亨先生商榷《關(guān)雎》本義述評(píng)《周南·卷耳》本義考《桃夭》與《一個(gè)女人的三段時(shí)光》——中西詩(shī)歌及婚俗觀念之比較《芣苢》為歌詠勞動(dòng)之作說(shuō)質(zhì)疑論《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》三風(fēng)《邶風(fēng)·式微》本義述評(píng)《邶風(fēng)·旄丘》本義述評(píng)《鄘風(fēng)·相鼠》為民間詩(shī)質(zhì)疑許穆夫人和她的《載馳》《衛(wèi)風(fēng)·考槃》新解論《王風(fēng)》論《鄭風(fēng)》的情歌論《齊風(fēng)》《東方未明》本義述評(píng)論《魏風(fēng)》《魏風(fēng)·葛屨》本義述評(píng)《伐檀》題旨討論述評(píng)論《唐風(fēng)》論《秦風(fēng)》論《陳風(fēng)》論《檜風(fēng)》和《曹風(fēng)》論《豳風(fēng)》《豳風(fēng)·七月》的作者及其思想傾向《豳風(fēng)·七月》用彝族太陽(yáng)歷質(zhì)疑第二章 國(guó)風(fēng)閱讀賞析指要國(guó)風(fēng)的習(xí)用套語(yǔ)及其特殊含義國(guó)風(fēng)的隱語(yǔ)及其特殊含義國(guó)風(fēng)興義的深層意識(shí)《詩(shī)經(jīng)》中非常見的用語(yǔ)及其特殊意義國(guó)風(fēng)的賞析標(biāo)準(zhǔn)與例證第三章 雅詩(shī)研究論稿《詩(shī)經(jīng)》的雅詩(shī)論雅詩(shī)及大小雅之區(qū)別聞一多“《小弁》為棄婦詩(shī)”補(bǔ)證《小雅·蓼莪》孝道思想的深遠(yuǎn)影響《小雅·采綠》新解《小雅·白華》新探“舟人”解《小雅·北山》“普天之下”四句解讀《大雅·生民》后稷考第四章 頌詩(shī)研究論稿《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)新論《魯頌》新探《魯頌·駉》本義考《魯頌·商宮》新解論《商頌》為商詩(shī)《商頌》逸詩(shī)七篇蠡測(cè)也談《商頌》之作年再論宋人對(duì)《商頌》無(wú)重大修潤(rùn)論《商頌》為商詩(shī)補(bǔ)證附錄論石鼓文作年及其與《詩(shī)經(jīng)》之比較后記

章節(jié)摘錄

　　其二，龍、鳳、龜、麟，古稱四瑞，是王朝吉祥的征兆，因此獲麟之事自然不限于孔子之時(shí)。漢初陸賈《新語(yǔ)·明誡篇》就曾說(shuō)：“周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢，重譯而至，麟風(fēng)草木，緣化而應(yīng)。”《詩(shī)大序》則認(rèn)為此麟是應(yīng)文王之德。陸賈與《詩(shī)大序》的說(shuō)法，雖也不足確信，但就時(shí)間（周公或文王）、地域（周南）來(lái)看，大體還說(shuō)得過(guò)去。而高亨先生的新說(shuō)，不論從時(shí)間（春秋末年）或地域（魯國(guó)）來(lái)看，都與《周南·麟之趾》不相干。就時(shí)間而言，《詩(shī)經(jīng)》研究者一致公認(rèn)，《陳風(fēng)·株林》是“國(guó)風(fēng)”中最晚的一篇詩(shī)，時(shí)間約在公元前六百年左右，而當(dāng)時(shí)孔子尚未出生。即使再退后一步，把《詩(shī)經(jīng)》定型的時(shí)間推遲至“季札觀樂(lè)”的時(shí)候，而那時(shí)孔子也才八歲。再說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代，是各國(guó)外交官員賦詩(shī)言志的必備常識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》篇目的選定與增刪，決非孔子或他的后人所能決定。而據(jù)《論語(yǔ)》的記載，孔子曾兩次提到“詩(shī)三百”，可證孔子所見的《詩(shī)經(jīng)》與現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》大體一致。因此高亨先生認(rèn)為《麟之趾》是孔子所作的推想，是沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù)的?！　∑淙?，高亨先生在《前言》中說(shuō)：“《麟之趾》一詩(shī)才是孔子所作的《獲麟歌》，被后代儒者編入《詩(shī)經(jīng)·周南》之中?！笨墒窃凇恩胫骸返摹案戒洝敝杏致暦Q：“我認(rèn)為《麟之趾》一詩(shī)，可能是孔子的《獲麟歌》，孔子把它附在《詩(shī)經(jīng)·周南》之末?？鬃拥膶W(xué)生沒(méi)有把此事記下來(lái)?！备吆嘞壬摹案戒洝焙汀扒把浴闭f(shuō)法不一，他自己也搞不清到底是孔子自己加進(jìn)去的，還是后代儒者編進(jìn)去的。既然“孔子的學(xué)生沒(méi)有把此事記下來(lái)”，就說(shuō)明史無(wú)實(shí)據(jù)，因而可以斷定，高亨先生的這兩種推測(cè)都是沒(méi)有客觀依據(jù)的主觀臆測(cè)。

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