勵(lì)耘學(xué)刊

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新視域思想家的“孤獨(dú)”?——關(guān)于陳映真的文學(xué)和思想與戰(zhàn)后東亞諸問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)藝術(shù)與生命——饒宗頤論書畫藝術(shù)和音樂F．R．利維斯與英美新批評(píng)文學(xué)史專題“只愿文章中試官一論明代通俗小說中與官相關(guān)的情節(jié)模式蒲松齡對(duì)志怪狐貍精的揚(yáng)棄阿Q革命身份試論30年來中國的社會(huì)與文學(xué)——對(duì)1949一1976年中國文學(xué)的一個(gè)考察莫言小說中的一些特別事象與景觀論司各特歷史小說的敘事模式《詩·唐風(fēng)·蟋蟀》中的“蟋蟀意象及其文化內(nèi)涵探幽禮教圖式與死亡信仰——東漢武氏祠歷史故事畫像之文化敏事新論文獻(xiàn)考辨招魂曲：《楚辭》注釋的抒情向度青年園地章句學(xué)與兩漢儒學(xué)風(fēng)向周作人隱逸心態(tài)再思考頌歌時(shí)代的頌歌體——《人民日?qǐng)?bào)》(1949—1966)詩歌研究文史名家“東北大野”詩人穆木天文學(xué)批評(píng)家李長之品書錄跨文化、跨學(xué)科的開拓性的文學(xué)研究——10卷本《王向遠(yuǎn)著作集》簡評(píng)

章節(jié)摘錄

然而臺(tái)灣光復(fù)帶來的希望，使他的理想復(fù)活，以為“設(shè)若戰(zhàn)爭所換取的僅是這個(gè)改革的自由和機(jī)會(huì)”，那么，“或許對(duì)人類也不失是一種進(jìn)步的罷”。但最后，他看到的卻是臺(tái)灣光復(fù)后陷入內(nèi)戰(zhàn)恐懼之中的國家政權(quán)徹底摧毀了他的改革理想。陳映真是第一個(gè)在《鄉(xiāng)村的教師》中表現(xiàn)太平洋戰(zhàn)爭時(shí)期臺(tái)籍日本兵的身體和精神的境遇、表現(xiàn)臺(tái)灣光復(fù)后充滿了改革中國“愚而不安”社會(huì)的理想的一代人在面臨二二八事變之后因國家政權(quán)的保守化而理想破滅而精神苦悶的作家。盡管在小說中，關(guān)于臺(tái)灣戰(zhàn)前和戰(zhàn)后的社會(huì)歷史的描寫很隱晦，但陳映真還是以象征性的筆法，塑造了一個(gè)沒有死于戰(zhàn)爭，卻自我毀滅于戰(zhàn)后的絕望的吳錦翔，他的頹廢、墮落表面上看似乎只是因?yàn)椴粩嗍艿皆谀涎髤擦种谐赃^人肉的罪惡感的困擾，實(shí)際上，陳映真早已暗示了一個(gè)戰(zhàn)后兩岸民族分?jǐn)唷⒃谂_(tái)灣的新的保守時(shí)代的到來，而這個(gè)時(shí)代的到來，澆滅了吳錦翔這樣的臺(tái)灣青年的改革社會(huì)的理想，“冥冥里，他忽然覺得改革這么一個(gè)年老、懶惰卻又倨傲的中國的無比的困難來。他想象著有一天中國人都挺著腰身，匆匆忙忙地建設(shè)自己的情形，竟覺得滑稽到忍不住要冒瀆地笑出聲音來了”。

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《勵(lì)耘學(xué)刊(總第11輯·2010年)》由學(xué)苑出版社出版。

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