德音雅樂

前言

雅樂，誕于“以禮制樂”的西周，大體涵括古代宮廷樂、祭祀樂、禮儀樂，升奏于廟堂之上，不流于俗，可謂是中國(guó)古代音樂殿堂中的一襲“陽(yáng)春白雪”。雅樂，獨(dú)特而別致，緊合嚴(yán)整規(guī)范的古禮，對(duì)人們精神境域產(chǎn)生極強(qiáng)的感染力。至明清，雅樂定名“中和韶樂”，昭示出其社會(huì)功能性?！抖Y記·中庸》載：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中和者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”一詞被歷代視為儒家道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，是致萬物和諧的標(biāo)準(zhǔn)，雅樂作為禮樂的教化之意更為突出。中和韶樂，中正平和，采用宮、徵、商、羽、角聲音階，有樂必有歌，一字一音，保存和延續(xù)了先秦雅樂的特征；八音俱備，使用以金、石、絲、竹、土、木、匏、革八種材料制成的樂器進(jìn)行演奏；鐘聲磬韻，體現(xiàn)“金聲玉振”的特點(diǎn)。天壇神樂署是明清時(shí)期演練中和韶樂樂舞的專門機(jī)構(gòu)，這里遺存了豐富的實(shí)物信息資料。在大力傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)需求下，天壇神樂署中和韶樂的保護(hù)和發(fā)展得到了各界的充分重視和支持，2006年中和韶樂被列入北京市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值正日益廣泛地得到社會(huì)認(rèn)可。在莊嚴(yán)神圣的天壇，當(dāng)蕩滌塵世雜蕪的中和韶樂響起，愿人們?cè)诠艠愕溲诺臉非曋刑找毙撵`，感受人與自然的和諧，體味生活的美好。

內(nèi)容概要

壇神樂署是中國(guó)封建社會(huì)最后一座為祭天大典培養(yǎng)祭祀樂舞生和演練中和韶樂的場(chǎng)所，綜合反映了中國(guó)祭天文化和禮樂文明的發(fā)展成果。神樂署自2005年向社會(huì)開放以來，在宣傳展示中國(guó)古代皇家音樂成就，尤其是皇家祭天音樂方面發(fā)揮了積極的作用。中和韶樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重要價(jià)值得到了越來越廣泛的認(rèn)知，聆聽神樂署的中和韶樂已成為人們到天壇來的重要參觀項(xiàng)目之一。

書籍目錄

禮樂之府——天壇神樂署　　這里有錯(cuò)落有致的署院，枝葉扶疏的古槐，陳列有造型古樸的樂器，這是一座神秘的古代祭祀音樂殿堂?？M繞在人們耳畔的古樂時(shí)刻訴說著一個(gè)個(gè)久遠(yuǎn)的歷史故事……華夏正聲——中和韶樂　　中和韶樂歷代沿襲，一脈相承，其樂音純正，舞姿莊重，頌詞唯美，具有教化民眾、移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，受到了儒家學(xué)者和中國(guó)古代歷朝統(tǒng)治者的推崇，被認(rèn)為是最和諧完美、最具倫理道德的音樂，成為“德音雅樂”，被尊為“華夏正聲”。八音迭奏玉振金聲　　中和韶樂樂隊(duì)編制嚴(yán)謹(jǐn)，樂生選培嚴(yán)格，使用由金、石、絲、竹、土、木、匏、革八種材料制成的樂器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，向天神表達(dá)著人們的歌頌與崇敬。八佾起舞文德武功　　雅樂舞蹈與國(guó)家政治生活緊密聯(lián)系，在中國(guó)禮樂制度中占有重要地位。明清兩朝中和韶樂繼承歷代雅樂舞蹈的主要內(nèi)容，同時(shí)融入了各自的社會(huì)特點(diǎn)與民族特色。文、武舞生手持羽答干戚，八佾起舞．文而不弱，武而不野，中正平和，場(chǎng)面壯觀。祭天樂舞衣冠服制　　祭天樂舞生服飾作為皇家祭祀制度中的一個(gè)重要組成部分，發(fā)展歷史就像一條緩緩流動(dòng)的長(zhǎng)河，隨著時(shí)代的變遷不斷變化。在中國(guó)古代以衣為賦、俸衣為榮的不容逾越的封建等級(jí)制度下，鐫刻帝王文明與等級(jí)制度的祭天服飾文化為中國(guó)古代物質(zhì)文明史寫下了濃墨重彩的一筆。參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：公元581年，北周隋王楊堅(jiān)稱帝，建立隋朝，結(jié)束了自漢末以來三百六十多年分裂的政治局面，同時(shí)也恢復(fù)了衣冠服制。開皇二年（582年），隋朝沿用的還是北周的雅樂，于是隋文帝下令樂工齊樹提重新整理，結(jié)果整理后的雅樂更加混亂。不久沛國(guó)公鄭譯奏本，請(qǐng)求重新修訂雅樂。于是召集太常卿牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之、國(guó)子博士何妥、協(xié)律郎祖孝孫等人一起議論整理雅樂，史稱“開皇樂議”?！伴_皇樂議”實(shí)質(zhì)上是在音樂領(lǐng)域內(nèi)如何對(duì)待外來文化與傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)歷史大辯論。開皇十四年（594年）三月，雅樂最后制定，歷時(shí)十余年的有關(guān)隋代音樂制度的爭(zhēng)論總算告一段落。在此期間，由協(xié)律郎祖孝孫制定文舞、武舞，更文舞名為《治康》、武舞為《凱安》。凡初獻(xiàn)，作文舞之舞；亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，作武舞之舞，舞者各六十四人。文舞生左手執(zhí)筲右手執(zhí)羽，與執(zhí)纛二人皆戴委貌冠（委貌冠，長(zhǎng)七寸，高四寸，上小下大，形如復(fù)杯，以皂色絹制成，與玄端素裳相配），黑素，絳領(lǐng)，廣袖，白绔，古時(shí)指套褲，即無襠的褲。绔在漢代以前就已出現(xiàn)，是漢族傳統(tǒng)服飾之一），革帶，烏皮履。武舞生左手執(zhí)干右手執(zhí)戚，與執(zhí)旌、鼗、鐸、金鋅、鐃、相、雅共十四人，演奏者二人，除頭戴平冕外，其余服飾皆同文舞服飾。隋開皇九年（590年）平南朝陳，獲南朝宋、齊舊樂。于是隋文帝下詔于太常寺置清商署專管，并親定祭祀樂舞，武舞為《大壯舞》，文舞為《大觀舞》，各八佾。樂工戴介幘，穿殊連裳、烏皮履。樂人皆戴平巾幘（魏晉以來武官所戴的一種平頂頭巾），穿絳禧衣，履襪。歌工戴進(jìn)賢冠，穿絳公服。

編輯推薦

《德音雅樂:天壇神樂署中和韶樂》是由學(xué)苑出版社出版的。

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