中西話劇劇目導(dǎo)讀

前言

在世界戲劇藝術(shù)之林中，中國(guó)戲曲獨(dú)樹(shù)一幟，以其鮮明的民族特征和深厚的文化底蘊(yùn)令人驚嘆。它在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，始終與廣大群眾保持著緊密的精神聯(lián)系，具有廣泛的群眾陛，不僅是大眾最主要的文化娛樂(lè)形式，也是培育優(yōu)秀民族精神的重要根源。中國(guó)戲曲積淀著民族的文化心理、道德觀念和審美意識(shí)，是我國(guó)燦爛的古代文化中重要的組成部分。關(guān)漢卿、王實(shí)甫、湯顯祖、洪舁、孔尚任等人的杰作，與屈原、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹等人的經(jīng)典之作一樣，同為我國(guó)民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。近代以來(lái)在地方戲廣泛發(fā)展的基礎(chǔ)上舞臺(tái)藝術(shù)勃興，經(jīng)過(guò)歷代藝人、文人的反復(fù)磨礪，錘煉出大批優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和許多杰出藝人，京劇是其集大成者。20世紀(jì)中葉以降，在“百花齊放、推陳出新”的方針指引下，廣大戲曲工作者進(jìn)行了卓有成效的戲曲改革工作，無(wú)論在整理改編傳統(tǒng)劇目方面，還是在新編古代戲和現(xiàn)代戲方面，都取得了巨大的成就，田漢、歐陽(yáng)予倩等大批當(dāng)代作家創(chuàng)作了許多思想上藝術(shù)上都超越了前人的優(yōu)秀作品，具有鮮明的時(shí)代特征，成為社會(huì)主義文化中不可或缺的部分。現(xiàn)代戲的日趨成熟，為我國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了一條無(wú)限光明寬闊的道路，這是新時(shí)代的一個(gè)最鮮明的特點(diǎn)。話劇雖然是從外國(guó)引進(jìn)，但在近百年的發(fā)展中，逐步與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，同樣形成鮮明的民族特征，成為中國(guó)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，產(chǎn)生了郭沫若、田漢、老舍、曹禺等創(chuàng)作大家和大量經(jīng)典的、優(yōu)秀的作品。學(xué)習(xí)、研究我國(guó)戲劇的優(yōu)秀成果，對(duì)于弘揚(yáng)民族藝術(shù)、振奮民族精神，有著重要意義。特別是在今天全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，西方文化以其強(qiáng)勢(shì)如潮水般涌來(lái)，如何堅(jiān)守和維護(hù)民族賴以安身立命的文化根基，更有著緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。但是，倡導(dǎo)民族戲劇和弘揚(yáng)民族文化，并非盲目排外，恰恰相反，是以海納百川的胸懷、放眼全球的目光，廣采博收，取精用宏，為我所用。事實(shí)上，中國(guó)戲劇具有開(kāi)放性、包容性的特征和傳統(tǒng)，在廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中不斷完善和發(fā)展。

內(nèi)容概要

《中西名劇導(dǎo)讀》共選中西舞臺(tái)演出劇本80個(gè)。其中戲曲劇本60個(gè)，中西話劇劇本20個(gè)。編選原則以時(shí)間為縱線，上承古代，側(cè)重近現(xiàn)代，兼顧名家名作以及主要的劇本文學(xué)風(fēng)格流派。除此之外，近現(xiàn)代戲曲作品兼顧主要?jiǎng)》N；中國(guó)話劇以1949年前為選本的時(shí)間范圍，惟難舍老舍先生傳世名作《茶館》，故破例入選。     本書(shū)為《中西話劇劇目導(dǎo)讀》之一，收錄了《哈姆雷特》《第十二夜》《偽君子》《欽差大臣》《艾那尼》等西方經(jīng)典話劇劇本，并請(qǐng)專家進(jìn)行了注釋，撰寫了導(dǎo)讀。

書(shū)籍目錄

俄狄浦斯王第十二夜哈姆萊特偽君子艾那尼欽差大臣后記

章節(jié)摘錄

俄狄浦斯是一位同命運(yùn)苦斗的英雄形象，他竭盡半生之力，頑強(qiáng)地反抗“殺父娶母”的厄運(yùn)。自他得到神示，得知自己將成為“殺父娶母”的罪人之日起，這種艱險(xiǎn)卓絕的苦斗就開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)，俄狄浦斯還并不知道父王波呂玻斯只是自己的養(yǎng)父，為了與“殺父娶母”的命運(yùn)抗?fàn)?，他毅然丟棄尊貴的科任托斯王子身份，別離骨肉親情，四處流浪、居無(wú)定所。后來(lái)，俄狄浦斯流落到忒拜附近，遭遇親生父親拉伊俄斯，卻與之起爭(zhēng)執(zhí)，在不明真相的情況下將后者殺死。此后，他勇破斯芬克斯之謎，為忒拜人解除了人面獅身女妖的危害而被忒拜人封王，拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒嫁他為后。從此，俄狄浦斯安心治理城邦，贏得臣民的愛(ài)戴。他滿以為自己已經(jīng)逃脫厄運(yùn)的魔掌了，豈料命運(yùn)再次向他挑釁。神降瘟疫于忒拜，迫使俄狄浦斯追查殺害老忒拜王的真兇，一種不言妥協(xié)、斗爭(zhēng)到底的精神同樣表現(xiàn)在了俄狄浦斯為解救城邦，追查兇手的過(guò)程中。到最后，當(dāng)他意識(shí)到真兇有可能就是他自己之時(shí)，他堅(jiān)持讓唯一知道真相的仆人盡快回宮，毅然決然地選擇面對(duì)異常殘酷的命運(yùn)真相。從頭至尾，俄狄浦斯并未懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，而是表現(xiàn)出了勇敢無(wú)畏的英雄氣魄——無(wú)畏地直面命運(yùn)、直面人生，與神圣的“神示”頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，意志堅(jiān)定、不屈不撓、不言退縮。然而，俄狄浦斯的悲劇性正在于此：他堅(jiān)持不懈地同命運(yùn)苦斗，卻無(wú)法掌握自己的命運(yùn)；他頑強(qiáng)地同“神示”抗?fàn)?，卻無(wú)法改變“神示”的結(jié)局。在強(qiáng)大的、不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)面前，俄狄浦斯為著反抗厄運(yùn)所做的不懈努力都是徒勞的，甚至冥冥中均適得其反，激烈的反抗無(wú)一不加快著俄狄浦斯走向“殺父娶母”的悲慘結(jié)局的腳步。正是為了對(duì)抗“殺父娶母”的神示，俄狄浦斯才離開(kāi)了科任托斯；正是離開(kāi)了科任托斯、流落忒拜，才巧遇并殺害父親，迎娶生母；正是為了追查殺拉伊俄斯的兇手，才引出盲眼先知的預(yù)言；正是為了證實(shí)忒瑞西阿斯的預(yù)言不實(shí)，便更堅(jiān)定徹查的決心；正是不屈不撓地追尋真相，才最終發(fā)現(xiàn)神示早已應(yīng)驗(yàn)。十六世紀(jì)意大利的文藝?yán)碚摷铱ㄋ惯癄柧S特洛就曾講到，當(dāng)人物努力采取某種手段，避免可怕的處境，由于不了解對(duì)方，結(jié)果適得其反的行動(dòng)者，特別值得憐憫，引起的恐怖也最大。俄狄浦斯的抗?fàn)幵筋B強(qiáng)，其努力便越徒勞，此悲劇英雄的形象也因此進(jìn)發(fā)出巨大的悲劇感染力，造就了極其悲壯的審美效果。

后記

五年前，當(dāng)我將多年要編一套《中西名劇導(dǎo)讀》教材的想法告訴身邊的朋友和專家領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，得到了眾多的支持和鼓勵(lì)，但也有反對(duì)的意見(jiàn)。支持和鼓勵(lì)者認(rèn)為，將中國(guó)戲曲古典作品與近現(xiàn)代不同劇種的優(yōu)秀作品，和中西話劇、歌劇的優(yōu)秀作品納入一體的編法還是第一次；由文本向舞臺(tái)藝術(shù)本體延伸的想法和作法是可取的；對(duì)于拓展研究生的藝術(shù)視野，樹(shù)立戲曲藝術(shù)的主體意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)演劇文化必要的尊重與信心是有幫助的。反對(duì)者則從現(xiàn)實(shí)的角度認(rèn)為：架構(gòu)過(guò)于宏大，研究生在一定的時(shí)間內(nèi)完成如此大的閱讀量并進(jìn)入深層思考，是不現(xiàn)實(shí)的；作家、版權(quán)，以及現(xiàn)行的項(xiàng)目財(cái)務(wù)規(guī)定等一系列問(wèn)題，都是制約本想法難以實(shí)現(xiàn)的障礙……總之，這是一項(xiàng)出力不討好的工作。善意的提醒有助于深入的思考，在幾經(jīng)調(diào)研和討論之后，放棄了將歌劇文本納入本書(shū)的設(shè)想，同時(shí)，也縮小了原有所選劇目的規(guī)模和范圍。在幾位學(xué)術(shù)顧問(wèn)的幫助下，很快確定了人選劇目及劇目導(dǎo)讀撰寫人員名單。與作家聯(lián)系版權(quán)授權(quán)工作也隨后展開(kāi)。五年來(lái)，為了聯(lián)系有關(guān)作者及其親屬，除了我們自己通過(guò)各種渠道聯(lián)系外，也曾煩請(qǐng)相關(guān)機(jī)構(gòu)人員幫助聯(lián)絡(luò)，目前，聯(lián)系到了大部分劇作者及其親屬，但仍有一小部分作家由于過(guò)世已久或工作變動(dòng)，失去了聯(lián)系的方式，至今還有一部分劇作家和譯者未能聯(lián)系上。隨著工作的深入，也由于參與工作人員還身兼他職，因此，聯(lián)系工作的難度超出了想象……看著即將付梓的稿件，心潮澎湃。我要感謝以當(dāng)代劇壇文學(xué)巨匠郭啟宏為代表的作家群，及其親屬。

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《中西話劇劇目導(dǎo)讀(1)》：中西名劇導(dǎo)讀

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