勵(lì)耘學(xué)刊

內(nèi)容概要

　　《勵(lì)耘學(xué)刊（2009年）（總第10輯）》主要內(nèi)容包括在回望中反思，在嬗變中追尋——《嬗變》重印版后記、《周易》數(shù)字的宇宙意識(shí)、漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)使命、解析文學(xué)與教育的因緣——中國(guó)古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究綜述、馬克思主義闡釋學(xué)的變體——讀本雅明（下）、漢賦與漢畫、許地山的“五四精神”與“臺(tái)灣淵源”——以《讀因而想及我底祖母》為例、“民眾”信仰與“情感作用——魯迅民間文學(xué)和新文學(xué)論述中的身份認(rèn)同……

書籍目錄

新視域在回望中反思，在嬗變中追尋——《嬗變》重印版后記《周易》數(shù)字的宇宙意識(shí)漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)使命解析文學(xué)與教育的因緣——中國(guó)古代文學(xué)與教育之關(guān)系研究綜述馬克思主義闡釋學(xué)的變體——讀本雅明(下)文學(xué)史專題漢賦與漢畫許地山的“五四精神”與“臺(tái)灣淵源”——以《讀因而想及我底祖母》為例“民眾”信仰與“情感作用——魯迅民間文學(xué)和新文學(xué)論述中的身份認(rèn)同從“無(wú)家可歸”到“同性戀者無(wú)祖國(guó)”——論《孽子》和《荒人手記》的“中國(guó)性”以及“去中國(guó)性”歌德的遺囑：關(guān)于世界文學(xué)文化研究洪異《長(zhǎng)生殿》的音樂(lè)與表演劉鐵云的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)品格由“無(wú)錫毀學(xué)”看《東方雜志》對(duì)晚清輿論的選擇性建構(gòu)文獻(xiàn)考辨《詩(shī)》“二南”中的戰(zhàn)爭(zhēng)短歌——讀“金”說(shuō)“詩(shī)”札記遵圣人之教——唐代理想化規(guī)范中門戶內(nèi)外的女性青年園地關(guān)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史考察——以“啟蒙”為關(guān)鍵詞文史名家中國(guó)小說(shuō)目錄學(xué)創(chuàng)始人孫楷第古典文學(xué)家王汝弼品書錄原史精神與天道觀念——過(guò)常寶先生《原史文化及文獻(xiàn)研究》述評(píng)在期刊中展開的文學(xué)史——評(píng)楊聯(lián)芬《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)期刊與思潮(1897-1949)》第七屆海峽兩岸先秦兩漢學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述《勵(lì)耘學(xué)刊》(文學(xué)卷)征稿啟事

章節(jié)摘錄

韋齊發(fā)論析唐代教育對(duì)文學(xué)藝術(shù)繁榮的主要作用表現(xiàn)為：唐代在文教政策上重振儒術(shù)，并實(shí)行兼容并包的開放政策，有利于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；官學(xué)和私學(xué)的多學(xué)科教學(xué)，為培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；重視留學(xué)教育，使文學(xué)藝術(shù)在民族交融中取長(zhǎng)補(bǔ)短；科舉考試重文辭、詩(shī)賦，為文學(xué)藝術(shù)的繁榮起了積極作用。唐曉敏認(rèn)為，中唐古文運(yùn)動(dòng)的成員都活躍在文學(xué)和教育兩個(gè)領(lǐng)域，如蕭穎士、獨(dú)孤及等早期人物都是有影響的教師，而韓愈更是著名的教育家和教育理論家，這正反映著古文運(yùn)動(dòng)與唐代教育的內(nèi)在聯(lián)系。因此他從教育的視角簡(jiǎn)要地分析古文運(yùn)動(dòng)興起的原因，指出中唐學(xué)校教育特別是官學(xué)的衰落，以及由此而帶來(lái)的儒學(xué)教育的衰落和文學(xué)教育的畸態(tài)化，促成了古文運(yùn)動(dòng)的興起。在明清時(shí)期，八股文教育的社會(huì)效果對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極為深廣的影響，形成濃重的“時(shí)文風(fēng)”、“時(shí)文氣”。啟功等《說(shuō)八股》（北京：中華書局，2000）細(xì)致分析八股文構(gòu)思、寫作的基本特點(diǎn)，深入探討八股文教育對(duì)明.清士子的思維方式和表達(dá)方式的深層影響?？讘c茂認(rèn)為，八股把文學(xué)格式化為廣泛套用的公式，科舉又把八股功利化為人們思維的習(xí)慣，八股文對(duì)文學(xué)影響的深廣是任何文學(xué)樣式所不及的。龔篤清指出，明代八股文規(guī)定其文題必須取自《四書》、《五經(jīng)》而誘使士人皓首窮經(jīng)，從而塑造了士人靈魂；而其模式化的文體形式又訓(xùn)練出士人程式化的思維方式，因而造成了明代前期文學(xué)內(nèi)容的道學(xué)化與形式的刻板、呆滯。而傅炳熙則提出“八股文對(duì)語(yǔ)言教育的正效應(yīng)”的命題，認(rèn)為八股文集中了中國(guó)古代文章的許多優(yōu)點(diǎn)，八股文教學(xué)培養(yǎng)了士子的讀書能力，訓(xùn)練了士子的語(yǔ)言基本技能，有利于培養(yǎng)學(xué)生議論文寫作能力，為各體文章寫作奠定了基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了明清文章的繁榮。

編輯推薦

《勵(lì)耘學(xué)刊(2009年)(總第10輯)》是由學(xué)苑出版社出版的。

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