喊禮

前言

最近，經(jīng)文化部批準，湘西土家族苗族自治州進入國家級“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，可喜可賀！與此相關(guān)，土家族學(xué)者賈紹興先生繼出版《酉水船歌》后，又要出版民俗禮儀文化的《喊禮》，也可喜可賀！“酉水船歌”和“喊禮”都是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得之寶貴，來之不易。船歌形成于穿越湘鄂渝黔一千多里的長河上，喊禮則成稿于湘鄂渝黔交界處的土家苗鄉(xiāng)，作者沒有數(shù)十年的刻意追求和三五年的校核修改是做不出來的?！昂岸Y”與“酉水船歌”不同。酉水船歌是土生土長的本土文化，而“喊禮”原本為純?nèi)褰袒閱识Y儀，傳人“古五溪”與當?shù)赝良易逦幕嗳诤隙纬傻囊环N具有本土特色的婚事禮儀文化和喪事禮儀文化。有了土家人今天的“喊禮”，你仿佛看到了孔子當年主持婚喪禮儀、指揮禮生和樂師演唱《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易·序》時的情形；你仿佛參與了屈原當年所看到的全套楚巫“招魂”儀式。你因此會對一個原本不識漢字甚至不懂漢語的民族，怎么傳承了滿口“之乎者也”的“喊禮”來了興趣！是呀，認識“喊禮”需要興趣，解讀湘西需要興趣。神秘的湘西處于“古五溪”腹地，蘊藏著許多不為外人知悉的謎。這里的土家族原本不識漢字不懂漢語，長期土司自治，有著“漢不入境、蠻不出峒”的封閉。但是，就是這里，成就了影響世界的文學(xué)大師屈原和沈從文；就是這里，輸出了人類起源神話的盤瓠文化、洪水文化、端午“搶水頭”文化；就是這里，出土了轟動全國的里耶秦簡、秦楚古城、“南方長城”……這些，都是由一部分先行者的興趣而取得的成果。有興趣就會有收獲！我們歡迎有興趣的朋友來湘西解謎。

內(nèi)容概要

湘西武陵土家族聚居的“五溪”腹地，溝壑密林中，一群沒有自己文字的“禮生”，靠師徒口耳相傳，向不識字、不懂漢語的山野村民演唱者《詩經(jīng)》、《論語》、《河圖》、《洛書》……     漢儒文化中最經(jīng)典最深邃的禮儀文化，千百年來在“化外”蠻荒之地流傳，卻是容身于楚巫招魂儀式之中、依附在與佛教斗法的辰州符上。其中隱藏了什么樣的辛酸和秘密？

作者簡介

賈紹興  號“人之初”，生于1949年，湖南龍山人，湘西古五溪土家族后裔。從過政，經(jīng)過商，尤愛作文，成就頗微。特?zé)嶂杂诋數(shù)亓鱾鞯暮樗幕?、盤瓠文化、穴居文化、梯瑪文化、端午文化、酉水文化、禮儀文化、婆婆神文化等民間文化遺產(chǎn)的搜集和整理，發(fā)表和出版相關(guān)作品百余萬字。《酉水船歌》的出版受到社會各界好評，“酉水船歌”被列入湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點保護名錄，其本人被確認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“酉水船歌”的傳承人。

書籍目錄

序慨述第一編  喪事演禮  第一章  家祭堂奠    第一節(jié) 行排班禮    第二節(jié) 行陳設(shè)禮    第三節(jié) 行成服禮    第四節(jié) 行盥洗禮    第五節(jié) 行省視禮    第六節(jié) 行初獻禮    第七節(jié) 行亞獻禮    第八節(jié) 行三獻禮    第九節(jié) 行排班禮  第二章  家祭朝奠    第一節(jié) 行排班禮    第二節(jié) 行陳設(shè)禮    第三節(jié) 行盥洗禮    第四節(jié) 行省視禮    第五節(jié) 行初獻禮    第六節(jié) 亞獻禮    第七節(jié) 三獻禮    第八節(jié) 行排班禮  第三章  講書和說禮    第一節(jié) 行排班禮    第二節(jié) 行盥洗禮    第三節(jié) 行上香禮    第四節(jié) 行進酒禮    第五節(jié) 行獻箔禮    第六節(jié) 行講書禮    第七節(jié) 行說禮禮  第四章  招魂    第一節(jié) 行點燈禮    第二節(jié) 行東方招魂禮    第三節(jié) 行南方招魂禮    第四節(jié) 行西方招魂禮    第五節(jié) 行北方招魂禮    第六節(jié) 行中央招魂禮    第七節(jié) 行接亡人過橋禮    第八節(jié) 行接亡登蓮臺禮    第九節(jié) 行接亡升座禮    第十節(jié) 行排班禮  第五章  客祭堂奠    第一節(jié) 行排班禮    第二節(jié) 行陳設(shè)禮    第三節(jié) 行盥洗禮    第四節(jié) 行省視禮    第五節(jié) 行初獻禮    第六節(jié) 行亞獻禮    第七節(jié) 行三獻禮    第八節(jié) 行排班禮  第六章  家祭暮奠    第一節(jié) 行排班禮    第二節(jié) 行陳設(shè)禮    第三節(jié) 行盥洗禮    第四節(jié) 行省視禮    第五節(jié) 行上香禮    第六節(jié) 行初獻禮    第七節(jié) 行初繞棺禮    第八節(jié) 行亞獻禮    第九節(jié) 行再繞棺禮    第十節(jié) 行三獻禮    第十一節(jié) 行三繞棺禮    第十二節(jié) 行上香禮、侑酒禮    第十三節(jié) 行侑食禮    第十四節(jié) 行資箔禮    第十五節(jié) 行告成禮    第十六節(jié) 行撤饌禮    第十七節(jié) 行送神(行)禮    第十八節(jié) 行撤班禮    第十九節(jié) 行祝福禮  第七章  表席    第一節(jié) 行外堂表席禮    第二節(jié) 行內(nèi)堂表席禮    第三節(jié) 行陰陽先生表席禮    第四節(jié) 行禮生表席禮    第五節(jié) 行移靈柩表席禮第二編  婚事演禮  第一節(jié) 行廟見禮  第二節(jié) 行大拜堂禮第三編  喊禮曲譜  第一節(jié) 平調(diào)  第二節(jié) 悲調(diào)  第三節(jié) 樂譜后記

章節(jié)摘錄

插圖：行招魂禮時要專門布置場面，一、設(shè)置“五方五位”。在坪場上分東、南、西、北、中五方，每方用一張大桌子或大椅子分別設(shè)立東方青帝仁德尊神、南方赤帝義德尊神、西方白帝禮德尊神、北方黑帝智德尊神、中央黃帝信德尊神之位。神位上擺放香、米、利市、酒杯，上撐開一把大傘以遮天。二、設(shè)置地獄。在神位前的場地上覆設(shè)一匹瓦，代表地獄；瓦下放一顆雞蛋，代表亡魂。三、搭歸魂橋和蓮臺。在招魂回歸的路上（坪場至堂屋），懸鋪黑布搭歸魂橋，也叫“鬼橋”，作亡人回歸之用；橋尾擺一張大椅子鋪上黑布，代表升仙臺，作亡人坐蓮臺之用;蓮臺后面設(shè)面盆和手巾，作亡人潔身之用。招魂時，引禮生舞動降魔杵和引魂幡拜五方，同時讀文、念咒、畫符、破獄以招魂歸來。禮儀的一般過程和內(nèi)容如本章所錄。這與屈原《招魂》有異，應(yīng)是楚巫與土家文化結(jié)合后的原生態(tài)的“招魂”習(xí)俗。為了證實禮生所喊的亡魂是否“過仙橋”、“登蓮臺”、“升神座”，喪家還暗地里專門請有“看魂”人。這種人叫“亮眼睛”，走夜路必見鬼，還能見死人趕場、活人飄魂……。喪家請的“看魂”人一般都與亡人生前較熟，但和禮生不熟，免得礙于情面或串通一氣不講真話，即亡靈之魂未回到家卻講“看見”回來了。亮眼睛混在人堆，只向主祭者悄悄點頭或搖頭：若搖頭，則“未見”亡魂“上橋”，那主孝子任由禮生喊唱，手捧的代表亡魂的“靈牌”就是不往神龕內(nèi)移;若點頭，則“已見”亡魂“上橋”，孝子就手捧“靈牌”引導(dǎo)新亡過橋、登臺、升座，最后升炮作大樂以賀。所以，招魂是對禮生功夫深淺的考驗。為了讓亡魂順利回歸故里，不致于忙而無功，禮生除請師、歌詩、奏樂外，還要顯幾手絕招。一是，行點燈禮。點《河圖》燈，唱《河圖》詞;點《洛書》燈，唱《洛書》詞。贊《河圖書燈詞》，“蓋取四方之正氣，以避五方之邪異”。二是，行辰州符“招魂”。1.引禮生念《華幡文咒》：身似金龍腰似牛，八大金剛坐兩頭。黃巾力士齊擁護，六丁六甲隨我游。前朝流傳眾師祖，助我弟子破地獄。降魔杵霹靂現(xiàn)，斬關(guān)截鎖總不留。吾奉先祖遺訣，能使鬼哭神愁。2.引禮生讀《破獄訣》：吾奉文公令，接引亡人魂。有關(guān)自開，有鎖自脫，不開不脫，神杵斬落！3.引禮生邊讀《破獄訣》，邊用神杵（錫杖）在地上畫“字諱”。因禮生的師承不同，所畫字諱也不完全一樣，以下列舉三種形式的“字諱”。

后記

緊挨著中國歷史文化名鎮(zhèn)——里耶的附近，有一個鄉(xiāng)名叫內(nèi)七棚，我在那里度過了我二十歲以前的時光。那地方位于湘鄂渝黔交界的純正的土家文化的核心區(qū)之內(nèi)，也位于國家級“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”湘西土家族苗族自治州之內(nèi)。二十年間，本人親歷親見的許多奇異的東西，深深地烙在我的心中，雖我去過了別的城市和鄉(xiāng)村，曬過了別人的陽光，也經(jīng)歷了別樣的風(fēng)和雨，還是數(shù)十年揮之不去！再后來，又不斷去那里看一看，比一比，竟然覺得家鄉(xiāng)的那些東西比外面的世界更精彩。于是就成了“念舊”一族，人若不信我就講送你聽，人若不聽我就寫送你看，積攢下來便有了十來本文稿。本書所記源于家鄉(xiāng)的“喊禮”習(xí)俗，是我所獲奇異中的一個。我見過，我也學(xué)過。內(nèi)七棚和相近的賈市鄉(xiāng)、咱果鄉(xiāng)、巖沖鄉(xiāng)、隆頭鄉(xiāng)是“喊禮”鄉(xiāng)風(fēng)很濃厚的地方，老百姓很看重，行禮的“禮生”也很多。僅內(nèi)七棚，近代就有兩撥師傳，第一撥的先師是本鄉(xiāng)伴住村的前清秀才、私塾先生賈大謨，他的第一代弟子有本鄉(xiāng)的賈光漼、鄒大經(jīng)、黃玉笏，八面山鄉(xiāng)的儲世維，里耶鎮(zhèn)的徐仰吾，保靖縣的俞子嘉、朱信奄、姜炳藩等，均以謝世；第二代弟子有里耶鎮(zhèn)的賈明流，本鄉(xiāng)的賈明壯、米遠桂、王本炎，八面山鄉(xiāng)的彭武才，巖沖鄉(xiāng)的彭德維等，尚健在的有賈明流和王本炎；第三代、第四代弟子僅內(nèi)七棚就有賈紹文、王本來、鄒長才、謝正喜、張生誠、鄒良根、劉知明、彭祖華、王和生等，大部分仍然健在。第二撥的先師是內(nèi)七棚俞家坡上執(zhí)業(yè)私塾的俞老先生，俞先生傳下昌村的彭武舉等，僅武舉在賈市鄉(xiāng)就再傳了劉位強、姚本華、劉知貴、彭楚煌、向清模、游孝良、彭昌宏等。這些弟子，大多是抬犁抬耙的農(nóng)民，可一旦“喊”起“禮”來，卻又是那么的溫柔那么的文雅。2007年3月和5月，我們還采錄了內(nèi)七棚“禮生”們主持的兩堂喪事“喊禮”。那種氛圍、那種滋味非親臨者所不能體會！并使親臨者覺得，一生中若未見過“喊禮”，那是種遺憾，若任其失傳，那是種罪過！你因而自然會為這塊地方自豪！

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