梭戛日記

內(nèi)容概要

“西部人文資源研究叢書”，是由國(guó)家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國(guó)家提出西部大開(kāi)發(fā)的第二年，由費(fèi)孝通先生提出，中國(guó)藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費(fèi)孝通先生在課題立項(xiàng)時(shí)提出來(lái)的。他指出：“人文資源是人類從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來(lái)可以這么說(shuō)：人類通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。”也就是說(shuō)，人文資源是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來(lái)認(rèn)識(shí)，卻是今天才有的。資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒(méi)有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說(shuō)，如果人類一代一代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有聯(lián)系時(shí)，其只能稱為遺產(chǎn)，不能稱為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱為資源。

作者簡(jiǎn)介

方李莉，1996年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院)，獲博士學(xué)位。同年被錄取到北京大學(xué)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究所做博士后，1998年出站到中國(guó)藝術(shù)研究院工作至今?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。兼任中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員，北京市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)科技文化教育專門委員會(huì)委員。出版有《新工藝文化論——人類造物大趨勢(shì)》、  《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》等專著近1 0部，發(fā)表有《文化生態(tài)失衡的提出》、《誰(shuí)擁有文化解釋的權(quán)力》、  《走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究》等80余篇。

書籍目錄

引  子2005年夏天第一次考察  8月20日  星期日  雨    艱辛的開(kāi)端  8月21日  星期一雨    寨子里的背包族    寨子里的女人們  8月22日  星期二陰轉(zhuǎn)雨    寨子里最早出外打工的人    寨子里的“彌拉”熊金祥    和熊金祥一起找草藥  8月23日  星期三陰    高興寨的第一個(gè)大學(xué)生——熊光祿  8月24日  星期四雨    寨子里有過(guò)“寨老”嗎?  8月25日  星期五晴    進(jìn)寨子采購(gòu)    王大秀的愛(ài)情  8月26日  星期六陰    寨子里打工的人    教育的振興　……2006年春天第二次考察后記

章節(jié)摘錄

插圖：經(jīng)過(guò)了解知道，祭山是長(zhǎng)角苗每年都要有的傳統(tǒng)活動(dòng)，它有一套完整的約定俗成的規(guī)程。因此，每年不用人組織，大家都知道今年是輪到哪七家當(dāng)值，一般是從山腳下依次數(shù)過(guò)來(lái)，七家一組，輪到山頂以后，又反過(guò)來(lái)數(shù)下去。輪到當(dāng)值的七家人，在祭山的前一個(gè)月就要開(kāi)始忙于準(zhǔn)備，首先這七戶人家要分頭到各家各戶去收錢，至于每戶收多少則要根據(jù)物價(jià)而定。將錢收好后，就由這七戶人家去市場(chǎng)買東西，要買七只大雞，還要買酒，這個(gè)寨子大約要買五十斤酒才夠喝，剩的錢則買點(diǎn)豬肉。然后要去通知彌拉來(lái)掃寨。我始終不知道生態(tài)博物館資料中所寫的“鬼師”和“家?guī)煛庇惺裁磪^(qū)別，就問(wèn)楊朝忠。他也說(shuō)不清楚，只知道，鬼師用苗話講叫彌拉，彌拉主要是請(qǐng)神驅(qū)鬼。但他不知道什么叫家?guī)?。我?tīng)說(shuō)這個(gè)寨子里的家?guī)熓切芙鹣?，鬼師是熊玉安，于是?wèn)楊朝忠他們兩個(gè)人有什么區(qū)別，楊朝忠說(shuō)不知道，因?yàn)樵谡永锏娜丝磥?lái)他們根本就沒(méi)什么區(qū)別，都叫做“彌拉”，只是生態(tài)博物館一定要區(qū)別出什么家?guī)熀凸韼煛Ｋ?下把我給說(shuō)糊涂了于是我問(wèn)：“每年掃寨的活動(dòng)是由誰(shuí)來(lái)做？是熊金祥還是熊玉安？”他說(shuō)：“他們倆誰(shuí)都行，誰(shuí)有空誰(shuí)做?！笨磥?lái)我們的研究還要深入進(jìn)行，就連這“家?guī)煛焙汀肮韼煛钡膮^(qū)別都還要進(jìn)一步琢磨，不能專門看生態(tài)博物館的資料，這里的人漢語(yǔ)并不是太通，你用博物館上的資料去套他也不懂，只能說(shuō)是。楊朝忠接著說(shuō)：“在祭山的頭一天，就邀請(qǐng)彌拉，七只雞里面有一只雞要交給彌拉去掃寨。掃完以后，這只雞就留給鬼師，作為掃寨的報(bào)酬。“祭山和掃寨的后勤工作，主要由輪值的七家人擔(dān)當(dāng)，祭山的那一天，幾戶人家要有一兩戶負(fù)責(zé)，用稻草搓成繩子，中間扎有兩個(gè)小茅草人，要用金絲茅草扎。扎多少按路口而定，隴戛寨共有五個(gè)路口，因此，要扎五份。其長(zhǎng)度按路口的寬度而定，搓好扎好后，要將這些茅草人用草繩拴在進(jìn)村的各個(gè)路口上。相傳，它能阻止一切不利之事進(jìn)入寨中，使得村子里平安無(wú)事?！傲硗?，再有一兩戶人家跟彌拉去掃寨子，后面常常跟有許多看熱鬧的孩子。在掃寨之前，每家均要一塊布裝點(diǎn)煤灰，就說(shuō)將什么病魔、天羅地網(wǎng)、口嘴、哭神等都裝在里面。掃寨時(shí)，由彌拉帶頭，他一手拿酒，一手拿一只簸箕，里面裝一些豆子。請(qǐng)一人用繩子拉著一只大公雞，另一人扛著一棵竹竿，竹竿的一頭花成幾瓣?？钢窀偷娜诉呑哌厯u竹竿，竹竿發(fā)出響聲，每到一家，就要噴一口酒，朝天撒上幾顆豆子。然后說(shuō)，‘我今天來(lái)到某某家，我金銀財(cái)寶都不吼，只吼鬼神快走開(kāi)?！又终f(shuō)：‘病魔出不出？’后面的人便接著叫‘出！’其又說(shuō)：‘天羅地網(wǎng)出不出？’‘出！’‘口嘴出不出？’‘出！’‘哭神出不出？’‘出！’就這樣，每問(wèn)一句，那些跟在后面的，大人和孩子都異口同聲地叫一聲‘出’。喊完后，由主人家將首先準(zhǔn)備好的，也就是包著什么病魔、天羅地網(wǎng)、口嘴、哭神等的灰包掛在竹竿上，又到另一家去。全寨有一百多戶人家，每家都要去?！白詈?，待掃寨完畢，就將大公雞及系有灰包的竹竿拿來(lái)村口外，將竹竿丟掉，殺了公雞，拔幾根毛蘸些血粘在竹竿上，讓它將一切不利于村子的事都帶去?！?/pre>


后記
日記寫完了，算算竟然有三十多萬(wàn)字，因?yàn)槲覀兪羌w考察，有關(guān)這一族群的完整的文化記錄，我們還有一本正式的考察報(bào)告，注重的是更全面和更抽象的理論分析。我想這是兩本互為補(bǔ)充的人類學(xué)田野著作。考察報(bào)告?zhèn)戎氐氖怯嘘P(guān)長(zhǎng)角苗記錄與文化各個(gè)方面的研究，日記側(cè)重的是我個(gè)人的考察過(guò)程及感受。在考察報(bào)告中我們看到的更多的是抽象的長(zhǎng)角苗文化的本身，在日記中則有著眾多的具體的人物形象，他們都是在考察中幫助過(guò)我們并為我們提供過(guò)種種考察線索的報(bào)道人，也是我的觀察對(duì)象。是他們教會(huì)我認(rèn)識(shí)這一我以前完全不熟悉的陌生文化，也是他們告訴了我許多關(guān)于當(dāng)?shù)氐母鞣N知識(shí)，沒(méi)有他們也就不會(huì)有這本日記。我雖然已離開(kāi)貴州了，離開(kāi)梭戛了，我甚至沒(méi)有把握自己是否還有機(jī)會(huì)去那個(gè)山里的寨子，但我在那個(gè)寨子里度過(guò)的日子，恐怕這一輩子也不會(huì)忘記，它已經(jīng)融入我的血液和靈魂。那里善良淳樸的人們，我會(huì)一直懷念他們，懷念和他們結(jié)下的友誼，懷念他們給予我的種種幫助，包括他們蘸著辣椒面吃的洋芋、滾燙的臘肉火鍋、下飯的酸湯、用剁辣椒炒得香香的臘肉等等，還有他們那略帶憂傷的歌，那些在葬禮中頭上戴著長(zhǎng)角的婦女們的哀痛，還有他們憂傷的充滿詩(shī)意的指路儀式，更有他們獨(dú)特的服飾、美麗的傳說(shuō)。我一直在那里尋找著藝術(shù)發(fā)生的環(huán)境和條件，尋找著藝術(shù)和人們生活的關(guān)系。在那里，。我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是稀薄的，但又是無(wú)處不在的。有時(shí)我甚至覺(jué)得他們的生活本身就是藝術(shù)，他們所有的表述都是一種藝術(shù)的方式，本能的、感性的、形象的思維方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了邏輯的、理性的、抽象的思維方式。正因?yàn)槿绱耍谒麄兩砩衔也趴吹搅艘环N更接近于自然的質(zhì)樸。本來(lái)按人類學(xué)的慣例，我將書中的真實(shí)地名與人名都隱去了，但臨到正式出版時(shí)，我還是決定用真實(shí)的地名與人名，因?yàn)槲蚁Ｍx者們知道我寫的是生活中的真實(shí)，其中的那些善良的、美好的人們，也需要大家去真正地認(rèn)識(shí)他們，而不僅僅把他們當(dāng)成是學(xué)術(shù)中的一些符號(hào)，我們應(yīng)該給予他們尊嚴(yán)與地位，讓歷史永遠(yuǎn)地記住他們。



編輯推薦
《梭戛日記:一個(gè)女人類學(xué)家在苗寨的考察》是西部人文資源研究叢書之一。





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