非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

前言

　　自從1973年玻利維亞政府向聯(lián)合國教科文組織提出尋求解決保護(hù)民間創(chuàng)作的建議并得到了該組織和各會員國的響應(yīng)并持續(xù)給予高度重視以來，保護(hù)民間創(chuàng)作日益成為一個國際性的文化潮流和各國政府的責(zé)任。在1989年10月聯(lián)合國教科文組織第二十五屆大會上制定的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案草案》的基礎(chǔ)上，2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。從此，作為締約國之一，中國的民間文化保護(hù)工作，匯人到國際性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的洪流中。隨著政府保護(hù)工作的穩(wěn)步有序地開展和社會認(rèn)同程度的提高，保護(hù)民間文化運動，業(yè)已成為中國文化復(fù)興運動的一個重要標(biāo)志。如同聯(lián)合國教科文組織的文件中把“民間創(chuàng)作”易名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一樣，為便于國際交流和對話，我國政府文件中也不再使用“民間文化”這個婦孺皆知、耳熟能詳?shù)谋就亮?xí)慣用語，而接受了國際文件中使用的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個新的術(shù)語及其所包含的理念。理念變遷的影響是深遠(yuǎn)的，意義是重大的?！　∥覈耖g文化／非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)運動的興起，把我這個“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的文化人也卷了進(jìn)來。盡管我已退休多年，但自2002年起，我暫時中斷了文學(xué)批評與散文隨筆的寫作和專門課題的研究，重新揀拾起多年前所從事過的民間文化（主要是民間文學(xué)）的行當(dāng)，把大部分精力投入到了“非遺”的保護(hù)、考察、咨詢和理論探索上。在這一時期，有時是參與討論制定某個文件、評審申報項目及名錄、評審認(rèn)定傳承人、論證某個項目；有時是應(yīng)邀在一些省市的“非遺”保護(hù)中心舉辦的培訓(xùn)班或中國藝術(shù)研究院、中央文化管理干部學(xué)院等專業(yè)機構(gòu)的學(xué)員班授課。

內(nèi)容概要

　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實踐》匯集了著名民間文化學(xué)者劉錫誠先生多年來在“非遺”的保護(hù)、考察、咨詢和理論探索等方面的研究成果，包括作者應(yīng)邀在 一些省市的“非遺”保護(hù)中心、中國藝術(shù)研究院、中央文化管理干部學(xué)院等專業(yè)機構(gòu)的授課、講演稿，所遴選的文章均具有應(yīng)“非遺”保護(hù)工作的需要而撰的特點。對“非遺”的保護(hù)、普查、建檔、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、傳承人認(rèn)定、干部培訓(xùn)、項目論證、評審申報等工作 均有實質(zhì)性的指導(dǎo)作用。

作者簡介

　　劉錫誠，山東昌樂人。1935年2月生。1957年北京大學(xué)畢業(yè)。先后在中國民間文藝研究會、新華通訊社、中國作家協(xié)會、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會任職。1997年退休。歷任《人民文學(xué)》編輯部評論組長、《文藝報》編輯部主任、中國民間文藝家協(xié)會研究員、常務(wù)副主席、顧問，《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》、《評論選刊》、《中國熱點文學(xué)》雜志主編。退休前為中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會理論研究室研究員。社會職務(wù)：曾任中國俗文學(xué)學(xué)會會長、中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長兼秘書長、中國旅游文化學(xué)會副會長、中國對外友好協(xié)會理事?，F(xiàn)兼任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、中國民間文藝家協(xié)會民間文化搶救工程專家委員會委員。主要著譯有：《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》（選編翻譯，作家出版社1958年）、《馬克思恩格斯收集的民歌》（合譯，人民文學(xué)出版社1958年）、《海防前線戰(zhàn)士歌謠選》（采集，與路工合作，上海文藝出版社1959年）、《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)40年》（與馬昌儀合譯，科學(xué)出版社1959年）、《高爾基與民間文學(xué)》（與林陵、水夫合譯，中國民間文藝出版社1981年）、《小說創(chuàng)作漫評》（文學(xué)評論文集，湖南人民出版社1981年）、《小說與現(xiàn)實》（花城出版社1983年）、《俄國作家論民間文學(xué)》（選編翻譯，中國民間文藝出版社1986年）、《印第安人的神奇故事》（與馬昌儀合譯，中國民間文藝出版社1986年）、《原始藝術(shù)與民間文化》（中國民間文藝出版社1988年）、《作家的愛與知》（文學(xué)評論文集，花山文藝出版社1991年）、《石與石神》（合著，學(xué)苑出版社1994年）、《走出四合院》（隨筆，群眾出版社1996年）、《河邊文譚》（文學(xué)評論文集，河北教育出版社1998年）、《中國原始藝術(shù)》（專著，上海文藝出版社1998年）、《象征——對一種民間文化模式的考察》（學(xué)苑出版社2001年）、《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》（文化隨筆，武漢出版社2003年）、《在文壇邊緣上——編輯手記》（專著，河南大學(xué)出版社2004年）、《文壇舊事》（專著，武漢出版社2005年）、《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（專著，河南大學(xué)出版社2006年）、《民間文學(xué)：理論與方法》（選集，中國文聯(lián)出版社2007年）。

書籍目錄

全球化與文化研究社會經(jīng)濟發(fā)展與民間文化的保護(hù)原點：多樣性與多樣化文化圈與文化“飛地”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展(以西部為例)搶救性保護(hù)和生態(tài)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間信仰和神秘思維問題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值判斷問題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的古村落傳承與傳承人論轉(zhuǎn)變理念正當(dāng)時對幾個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論問題的思考20世紀(jì)80年代的民間文學(xué)普查新世紀(jì)民間文學(xué)普查與保護(hù)民間文學(xué)田野調(diào)查的理念與方法原始藝術(shù)及其觀念在民間文化中的遺留與影響整體研究要義“活態(tài)”保護(hù)的一種模式留住我們的文化根脈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四大關(guān)鍵基于實踐的學(xué)理探索政府主導(dǎo)與專家參與保持中華文化的生命活力守護(hù)精神家園傳承民族文脈春節(jié)：慎終追遠(yuǎn)生生不息清明節(jié)的天候和物候黃石與《端午禮俗史》民間傳說及其保護(hù)問題牛郎織女傳說的時代命運“梁祝”的嬗變與文化的傳播關(guān)于“梁祝義(宜)興說”略談白蛇傳傳說湮沒的文化有待出發(fā)湘西：什么最重要？民族民間藝術(shù)的瑰寶藍(lán)夾纈與昆曲的葛藤大地震后的文化擔(dān)當(dāng)

章節(jié)摘錄

　　（2）大眾文化和通俗文化的崛起　　20世紀(jì)的三四十年代，在中國左翼文藝人士中曾有過一次規(guī)模不小的文藝民族化和大眾化的爭論，這個爭論持續(xù)了很長時間，一直延續(xù)到一批大陸進(jìn)步文化界人士撤退到香港，還在以方言文學(xué)為題繼續(xù)進(jìn)行這個討論。而在延安和其他解放區(qū)，在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》之后，為工農(nóng)兵服務(wù)的口號為作家們所廣泛接受，作家下鄉(xiāng)下廠，到火熱的群眾的斗爭中去，與工農(nóng)兵結(jié)合，為工農(nóng)兵創(chuàng)作，直到60年代末，文學(xué)經(jīng)歷了一個長達(dá)40余年的大眾化文學(xué)和文學(xué)大眾化的時代。這說明，大眾文藝是我國幾代文學(xué)家藝術(shù)家追求的一種藝術(shù)境界。在現(xiàn)階段，中國社會處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，人們獲得了持續(xù)20年的相對平穩(wěn)時期。市場經(jīng)濟得到了一定規(guī)模的發(fā)展和繁榮，物質(zhì)生活得到了較大的提高，人的個性得到了自由發(fā)展的一定空間，社會成員中的價值觀念和道德觀念發(fā)生了不同變化，外來文化（主要是包括美國大眾文化在內(nèi)的美國文化）的大量侵入，在這種社會的和文化內(nèi)部的不同因素的綜合作用下，特別是在日益發(fā)達(dá)的媒體的推波助瀾下，一種新的形態(tài)的大眾文化和通俗文化，像潮水一樣洶涌而來又無孔不入。就其性質(zhì)而言，大眾文化本身是一種商品，是與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)、從而也必然與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化。而這種文化又反過來創(chuàng)造著和開辟著文化市場，如以公司的行為去組織產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，以期盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟行為，其形式多樣，諸如暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通印刷品、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演，等等，是也。大眾文化與傳統(tǒng)文化之間，有同有異，最大的不同是它只有在買和賣的商業(yè)關(guān)系中才能實現(xiàn)其文化價值。

編輯推薦

　　我國的政治體制下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者大體由各級文化官員和學(xué)術(shù)研究者組成，這兩部分人理應(yīng)取長補短，逐漸整合起來，我很希望處身于政府體制外的民間文藝?yán)碚摷覀儙ь^沖破“文化不等于政治”的意識形態(tài)堅冰。這個堅冰不破，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)很難在真正的科學(xué)意義和文化意義上扎扎實實地前進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中華傳統(tǒng)文化千秋萬代傳承下去并發(fā)揚光大的民族偉業(yè)。

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