中國(guó)楚辭學(xué)-第十三輯

內(nèi)容概要

《中國(guó)楚辭學(xué)(第13輯) 》為2007年中國(guó)溆浦屈原及楚辭學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。主要內(nèi)容包括：屈原經(jīng)歷及作品研究；《離騷》中的卜筮與祭禱；屈宋作品中的虹霓意象；《涉江》研究；屈原《涉江》地名爭(zhēng)議之我見(jiàn)；《涉江》：古典詩(shī)歌創(chuàng)作“移情人景”發(fā)軔之作；宋玉及楚辭影響研究；屈原與溆浦民俗研究；屈原在其作品中使用了哪些溆浦方言?獨(dú)特的溆浦巫儺;等。

書(shū)籍目錄

屈原經(jīng)歷及作品研究《離騷》中的卜筮與祭禱——靈氛占斷與巫成夕降之關(guān)系新論　馬世年趙曉霞(1)屈宋作品中的虹霓意象——兼談周楚文化的分異及影響　侯文學(xué)(12)從熊無(wú)康說(shuō)到屈氏的受姓之祖　易重廉(22)屈原生卒年新考　吳心源(44)屈原南征抗秦復(fù)地遺跡考　張中一(55)論屈原的死亡意識(shí)　唐祖敏(68)楚辭蓮荷意象研究　王慧(77)“耿吾既得此中正”解讀　黃崇浩(90)《楚辭·漁父》形象演變與解析　鄭瑞俠(100)屈原放逐漢北說(shuō)質(zhì)疑與《抽思》新解　冀凡(119)屈原《九歌》大司命原型研究述評(píng)　謝桂華(127)略談百年來(lái)屈原研究的成績(jī)、問(wèn)題與思考　毛炳漢(134)《涉江》研究屈原《涉江》地名爭(zhēng)議之我見(jiàn)　袁心瀾(138)《涉江》：古典詩(shī)歌創(chuàng)作“移情人景”發(fā)軔之作　劉曉林(149)《涉江》英譯研究　余燕(158)探《涉江》《哀郢》之作時(shí)、作地與作因——兼論《懷沙》和《悲回風(fēng)》　陸天鶴陸天華(168)屈原《涉江》與古駱越區(qū)域詩(shī)歌、風(fēng)物的演變　韋琴琴(191)三闖大夫寓邊江，九歌雅曲梅山揚(yáng)——屈原流寓邊江初探　王小悟陶穩(wěn)固(200)《涉江》“溆浦”研究平議　劉偉生(218)宋玉及楚辭影響研究賦祖與賦圣——宋玉的辭賦創(chuàng)作成就及其地位和影響　吳廣平(239)七十余年來(lái)高唐神女研究述評(píng)　彭安湘(254)試論劉禹錫對(duì)宋玉辭賦的接受　李少花(274)放情詠《離騷》——唐人祖述屈騷探微　(臺(tái)灣)蘇慧霜(288)逸響偉辭 卓絕一世——魯迅與屈原　譚家斌(307)屈原與溆浦民俗研究屈原與溆浦研究　禹經(jīng)安(320)楚國(guó)黔中郡郡治在溆浦考　張昌竹(344)屈原與淑浦　雷慶翼(350)屈原被流放到溆浦的時(shí)間考　周紹恒(355)溆浦和《九歌》的寫(xiě)作　黃震~(365)屈原的最后九年在溆浦度過(guò)　唐振華(368)淺論溆浦在屈原研究中的地位　舒良顧(377)屈原在其作品中使用了哪些溆浦方言?　舒新字(384)獨(dú)特的溆浦巫儺　李懷蓀(396)2007年中國(guó)溆浦屈原及楚辭學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述　吳海玲(407)……

章節(jié)摘錄

這個(gè)問(wèn)題的提出，最早為宋代的洪興祖，他在《楚辭補(bǔ)注》中說(shuō)：“靈氛告以吉占，百神告以吉故，而此獨(dú)日靈氛者，初疑靈氛之言，復(fù)要巫咸，巫咸與百神無(wú)異詞，則靈氛之占誠(chéng)吉矣?！焙槭想m提出了問(wèn)題，但其回答卻并不令人滿(mǎn)意。“巫成與百神無(wú)異詞”并不能說(shuō)明為何“獨(dú)曰靈氛”。故而其后諸說(shuō)紛紜。明代汪瑗說(shuō)：“夫屈子之志，蓋因巫咸之占而后決，此獨(dú)日靈氛者，初告之吉者靈氛也。顧猶豫未定，復(fù)決巫咸，巫咸之言與靈氛相同，則是言吉占者靈氛已先之矣。故獨(dú)日靈氛者，本其初也；不日巫咸者，舉此以該彼，亦省文耳?！?《楚辭集解》)汪氏從兩方面作了解釋?zhuān)阂唬蕴峒办`氛，是因?yàn)槠湔枷扔谖紫?；二，沒(méi)有提到巫咸是為了行文的簡(jiǎn)潔。清代蔣驥亦云：“舉靈氛以概巫咸也?！?《山帶閣注楚辭》)而清代錢(qián)澄之則從占卜的內(nèi)容去分析原因，他說(shuō)：“巫咸猶勸其守正以行道，靈氛直勉其遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑，知道不可行也，故以靈氛之占為吉?！?《莊屈合詁》)與此說(shuō)法相近的還有清代的林云銘與顧成天等，林氏說(shuō)：“不言巫咸。以咸有上下求君之說(shuō)，不忍言也?！?《楚辭燈》)顧氏則說(shuō)：“舍巫咸而單舉靈氛，去國(guó)之意雖同，而遇合難言也?！?《離騷解》)也有人從其他角度解釋的，如清代李光地說(shuō)：“巫咸但靠吉故而無(wú)占，故此舉靈氛而言?！?《離騷經(jīng)注》)清代張?jiān)娬f(shuō)：“獨(dú)言靈氛者，以巫成即以靈氛之占告以吉故也”(《屈子貫》)梅曾亮則說(shuō)：“靈氛欲其去，既答以去之無(wú)益，巫咸欲其留以求合，尤有所不能……故不得已仍從靈氛之吉占焉?！?見(jiàn)馬其昶《屈賦微引》)這種說(shuō)法直接影響了游國(guó)恩先生：“(謹(jǐn)按：)前既設(shè)為問(wèn)卜求神兩段，以決其所以自處，靈氛勉其遠(yuǎn)逝以求女，巫咸則勸其姑留以待時(shí)。去歟?留歟?一時(shí)狐疑不決。終以楚宿大變，勢(shì)難再合，故不聽(tīng)巫咸之言，而決從靈氛之占也?！?/pre>




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