金石記憶

前言

韓樸本書的作者，是首都圖書館的地方文獻(xiàn)工作者。他們寫作本書的目的，不僅僅在于將北京的地方文獻(xiàn)整理和開發(fā)出來(lái)，讓學(xué)者們使用起來(lái)更加方便，而是更希望把地方文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的地方文化和民族文化，通過(guò)公眾喜聞樂(lè)見的方式和通俗的語(yǔ)言表述出來(lái)，讓更多的人了解北京，熱愛北京，進(jìn)而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)地方文化與民族文化的目的。在這個(gè)世界上，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)——共同的族源、共同的歷史、共同的民族英雄、共同的價(jià)值觀念和審美觀念，以及共同的習(xí)慣與風(fēng)俗。通過(guò)世代傳承，這種民族文化植根于族人心中，并透過(guò)悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，積累成為豐厚的文化遺產(chǎn)。族人會(huì)為此而感到自豪，并在這一基礎(chǔ)上取得本民族的文化認(rèn)同。若是有人不能取得這種認(rèn)同，便會(huì)被族人視為非我族類。這種獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，正是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)，是維系一個(gè)民族的真正的根。隨著民族間的交往，民族的文化會(huì)通過(guò)多種渠道向族群以外傳播，而各民族也會(huì)根據(jù)本民族發(fā)展的需要，主動(dòng)而適度地汲取其他民族文化中的有益成分，進(jìn)而融入并豐富本民族的文化。對(duì)于所有民族的文化傳承和發(fā)展而言，這本是一件好事。然而，在這一過(guò)程中，主動(dòng)與適度兩個(gè)元素是非常重要的。任何一種民族文化都有自主生存的權(quán)利，若文化的交流或交融是在違背民族意愿的情況下進(jìn)行的，或文化交流或交融的結(jié)果達(dá)到了喧賓奪主的局面，那就成為一種文化霸權(quán)主義的行為了。作為上層建筑，文化的傳承與發(fā)展不可避免地要受到經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，各族文化在族內(nèi)的傳承效果和對(duì)外的傳播影響能力自古以來(lái)就存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。近代以來(lái)，尤其是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，以及城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，本已使得很多民族文化的生態(tài)環(huán)境面臨著程度不同的危機(jī)，對(duì)民族文化的傳承構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，而某些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家更憑借著經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力，以商品和技術(shù)開路，并借助先進(jìn)的傳播手段，使其文化向世界各國(guó)傾瀉。如今，越來(lái)越多的國(guó)家，包括很多經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家在內(nèi)，都感受到自己的文化安全出現(xiàn)了隱患，他們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到，文化安全和國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)安全、意識(shí)形態(tài)安全一樣，都是最大的國(guó)家利益之所在，而文化生存是民族生存的重要前提與條件。中華文化是世界上最有特點(diǎn)的文化之一，是世界四大古代文明中惟一未曾中斷而傳承至今的文明體系，也是中華民族在歷史與現(xiàn)實(shí)中自身選擇的結(jié)果。捍衛(wèi)、傳承、弘揚(yáng)中華民族文化，堅(jiān)持民族文化的主體地位，已成為我國(guó)重要的文化安全措施，同時(shí)也是每一個(gè)中國(guó)文化工作者的神圣職責(zé)。文獻(xiàn)是文化的重要載體之一。中華民族自古以來(lái)便以歷史文獻(xiàn)的完整和系統(tǒng)著稱于世。在浩瀚的中華文獻(xiàn)中，地方文獻(xiàn)歷來(lái)是傳承民族文化的絕好材料。它從特定地域的角度出發(fā)，對(duì)區(qū)域內(nèi)的自然與人文現(xiàn)象進(jìn)行全面、客觀的記錄和研究，反映了一個(gè)區(qū)域內(nèi)的特有文化及其產(chǎn)生的背景，因而是研究一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的重要文獻(xiàn)基礎(chǔ)。對(duì)于特定區(qū)域、國(guó)家和民族說(shuō)來(lái)，其文獻(xiàn)價(jià)值是無(wú)可替代的。一個(gè)國(guó)家各地地方文獻(xiàn)的總合，構(gòu)成了國(guó)家文獻(xiàn)的基礎(chǔ)。從更廣大的背景上來(lái)看，國(guó)家文獻(xiàn)也是一種地方文獻(xiàn)。我國(guó)圖書館地方文獻(xiàn)事業(yè)的開創(chuàng)者杜定友先生說(shuō)“良以地方文獻(xiàn)，非特為掌故史料之寶藏，抑且讀之發(fā)人深省，使祖述先賢，愛護(hù)鄉(xiāng)邦之念，油然而生。其影響于一國(guó)之文化，至深且巨也”。三皇五帝、漢唐明清、五岳四瀆、翰墨雅樂(lè)固然是中華文化的重要組成部分，但針對(duì)于每一個(gè)具體的華夏子孫而言，故鄉(xiāng)的沿革變化、鄉(xiāng)賢故老、坊巷村鎮(zhèn)、俚曲民謠，由于近在身邊，耳濡目染，也就更加直觀，更加深切地引發(fā)人們對(duì)于鄉(xiāng)土文化，乃至民族文化的自豪之情。溯我國(guó)數(shù)千年以來(lái)的文明史，地方文獻(xiàn)的撰寫、整理和積累從未中斷過(guò)。在20世紀(jì)中葉以前，地方文獻(xiàn)的流通主要在私人之間進(jìn)行，史料的整理、積累也大都由學(xué)者們分散進(jìn)行。近代圖書館的出現(xiàn)，使文獻(xiàn)史料的流通以及積累與整理的狀況得到了大幅度的改善，但專門針對(duì)地方史料的系統(tǒng)積累和整理仍不多見。自20世紀(jì)40年代起，杜定友先生在廣東省立中山圖書館首創(chuàng)圖書館地方文獻(xiàn)事業(yè)，大力收集、整理和傳播廣東地方文獻(xiàn)，開我國(guó)圖書館地方文獻(xiàn)事業(yè)之先河。40年代中期，劉國(guó)鈞先生掌國(guó)立西北圖書館時(shí)，建立了西北地方文獻(xiàn)專藏。1958年，首都圖書館成立了專門的北京地方文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)和北京地方文獻(xiàn)專藏。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)幾乎所有的省級(jí)公共圖書館，眾多的地市級(jí)、區(qū)縣級(jí)圖書館，以及越來(lái)越多的大學(xué)圖書館、科研圖書館，都建立了有關(guān)本地的地方文獻(xiàn)專藏，并圍繞地方與民族文化，開展了有聲有色的文化推廣工作。作為方國(guó)或國(guó)家的都城，古城北京已有3000多年的歷史，古往今來(lái)的北京人培育出了燦爛而深邃的北京文化，成為華夏文化中的一個(gè)重要組成部分，而其中的大部分文化信息已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為文獻(xiàn)的形式。自首都圖書館創(chuàng)立了專業(yè)的北京地方文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已組建起相對(duì)完整、系統(tǒng)的北京地方文獻(xiàn)專藏。文獻(xiàn)類型包含了古今中外圖書、報(bào)刊、學(xué)術(shù)論文、輿圖、會(huì)議錄、文件匯編、統(tǒng)計(jì)圖表、譜錄、文契、戲劇說(shuō)明書、樂(lè)譜、音視頻資料、金石拓片、歷史圖片以及北京地方文獻(xiàn)的專用工具書等。同時(shí)也培育出一支熱愛地方文獻(xiàn)事業(yè)，學(xué)有專長(zhǎng)，富于創(chuàng)造精神的文化工作隊(duì)伍。除了創(chuàng)建獨(dú)具特色的文獻(xiàn)專藏，提供傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)借閱服務(wù)以外，北京地方文獻(xiàn)中心始終堅(jiān)持向社會(huì)各界提供多種形式的經(jīng)過(guò)信息處理而完成增值過(guò)程的信息產(chǎn)品。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，尤其是改革開放以后，先后編制了關(guān)于北京地方文獻(xiàn)的聯(lián)合書目、報(bào)刊資料索引和各類專題書目、索引，引導(dǎo)讀者進(jìn)入地方文化的大千世界；開展了針對(duì)信息用戶個(gè)性化需求的專題信息服務(wù)，逐步形成了“量身定做”式的服務(wù)模式，為黨政機(jī)關(guān)、科研教學(xué)機(jī)構(gòu)、各類企事業(yè)單位以及讀者個(gè)人提供了數(shù)千萬(wàn)字的專題信息資料匯編，受到了學(xué)術(shù)界和專業(yè)性信息用戶的充分肯定。然而此類產(chǎn)品所針對(duì)的服務(wù)對(duì)象大都是專業(yè)界和學(xué)術(shù)界，產(chǎn)品的基本形式也都是經(jīng)過(guò)篩選和整理的原始文獻(xiàn)，雖然具有明顯的科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值，但就傳承和弘揚(yáng)民族文化的角度而言，卻并不適合大眾的閱讀需求。為了向更多的民眾普及北京地方文獻(xiàn)中豐富的文化遺產(chǎn)，自2001年以后，北京地方文獻(xiàn)中心先后創(chuàng)建了“鄉(xiāng)土課堂”系列講座、地方文化系列展覽等文化服務(wù)品牌，以面向全社會(huì)的科學(xué)文化普及為目標(biāo)，采用主動(dòng)選題的方式，深入挖掘北京地方文化中的積極成分。由于此類產(chǎn)品整合、調(diào)動(dòng)了首都地區(qū)豐厚的智力資源，兼顧科學(xué)性、通俗性和趣味性，并采用公眾喜聞樂(lè)見的傳播方式，或是通過(guò)互動(dòng)方式吸引廣大公眾的主動(dòng)參與，因而引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。然而，也有不少熱心的聽眾和觀眾提出，限于講座和展覽的即時(shí)l生傳播特征，一些優(yōu)秀的信息產(chǎn)品很快就成為過(guò)眼煙云，因而非常希望首都圖書館能夠?qū)⒁恍┥钍軞g迎的文化選題以傳統(tǒng)平面媒體或是音視頻的形式整理出版，使熱愛北京傳統(tǒng)文化的讀者得以手持一帙，臥游歷史文化長(zhǎng)河。實(shí)際上，北京地方文獻(xiàn)中心在組織與創(chuàng)作講座和展覽產(chǎn)品的過(guò)程中，也早已意識(shí)到這一問(wèn)題。為此，在首都圖書館領(lǐng)導(dǎo)的全力支持下，他們除了將上述產(chǎn)品中的精華部分以音視頻的形式在“北京記憶”網(wǎng)站上及時(shí)推出以外，進(jìn)而陸續(xù)整理出一系列選題，與學(xué)苑出版社共同策劃、推出這一系列圖書。在這些選題中，有些是基于對(duì)北京地方文獻(xiàn)中某種載體類型的系統(tǒng)整理，有些則是針對(duì)某一歷史現(xiàn)象或歷史事件調(diào)用多種形式文獻(xiàn)類型的精心編排。但總而言之，都是將象牙之塔中的塵封文獻(xiàn)梳理出來(lái)，揭掉那層神秘的面紗，推薦給公眾，使更多的華夏子孫進(jìn)一步了解我們的由來(lái)所自，為弘揚(yáng)和推廣我們的民族文化盡一份心。由圖書館的文獻(xiàn)工作者自己動(dòng)手來(lái)撰寫文化與科學(xué)普及作品，這是一種新的嘗試。祝愿他們的努力能夠得到公眾的認(rèn)可和喜愛。

內(nèi)容概要

本書的作者，是首都圖書館的地方文獻(xiàn)工作者。他們寫作本書的目的，不僅僅在于將北京的地方文獻(xiàn)整理和開發(fā)出來(lái)，讓學(xué)者們使用起來(lái)更加方便，而是更希望把地方文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的地方文化和民族文化，通過(guò)公眾喜聞樂(lè)見的方式和通俗的語(yǔ)言表述出來(lái)，讓更多的人了解北京，熱愛北京，進(jìn)而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)地方文化與民族文化的目的。

作者簡(jiǎn)介

王煒，1975年生，河北玉田人。首都圖書館地方文獻(xiàn)中心副主任，北京史地民俗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。主要從事北京文史和地方文獻(xiàn)研究。曾主持編寫《舊京戲報(bào)》、《北京歷史輿圖集》等書。

書籍目錄

序廟宇——看不破的紅塵　妙法蓮華之法華寺　普度眾生之智化寺　十方叢林之弘慈廣濟(jì)寺　衣香猶帶御爐煙之護(hù)國(guó)寺　道揚(yáng)南北之廣化寺　佛法如海之什剎海寺　何年識(shí)得空理圓之報(bào)國(guó)寺　憫忠懷古之法源寺　亦雨還晴霧色濃之大覺寺　宏仁錫福之東岳廟　民間圣地之妙峰山娘娘廟　武王顯圣之關(guān)帝廟　司南利用之火神廟衙署——理不清的世事　天子監(jiān)學(xué)之國(guó)子監(jiān)　千古文圣之孔廟　典籍經(jīng)藏之皇史宬　正視明聽之都察院會(huì)館——望不穿的秋水　前塵往事之會(huì)館起源　星羅棋布之會(huì)館分布和分類　有規(guī)有矩之會(huì)館管理　有米續(xù)炊之會(huì)館經(jīng)費(fèi)　水乳交融之會(huì)館文化人物——說(shuō)不盡的風(fēng)情　留取丹青照汗青之文天祥　鐵肩擔(dān)道義之楊繼盛　死去不愁無(wú)勇將之袁崇煥　溝通中西文化的泰西儒士之利瑪竇　欽天監(jiān)第一洋監(jiān)正之湯若望

章節(jié)摘錄

憫忠懷古之法源寺法源寺位于北京市宣武區(qū)廣安門內(nèi)南橫街北，寺坐北朝南，院內(nèi)古木參天，是北京最古老的名剎之一。法源寺不僅以歷史悠久而著稱，而且寺內(nèi)石刻碑記和藏經(jīng)甚多?！案邩乔客觯p菊西園秋興增。佛號(hào)罷聞剛午后，又來(lái)東院看齋僧?！狈ㄔ此拢置麘懼宜?，創(chuàng)建于唐貞觀十九年(645)，是唐太宗李世民為悼念遠(yuǎn)征高麗的陣亡將士而建的。唐太宗不顧長(zhǎng)孫無(wú)忌等朝廷大臣的反對(duì)，毅然決定出兵高麗。唐太宗曾對(duì)大臣們說(shuō)：高麗在漢朝已是中國(guó)的領(lǐng)土，隋朝多次出兵，均未取勝，我今天尚未年老，想借士大夫之余力攻下它，替死亡在那里的中國(guó)隋朝子弟報(bào)仇，也為被殺的高麗君父雪恥。貞觀十八年(644)，唐太宗派水路五百船四萬(wàn)兵從萊州渡海攻打平壤，陸路則發(fā)兵六萬(wàn)從東北趨遼東，自己親率六軍到前線督戰(zhàn)。陸路上，唐軍攻下了一直頂住了隋煬帝幾次遠(yuǎn)征的重鎮(zhèn)——遼陽(yáng)城，但唐軍沒(méi)有直搗平壤，而是在進(jìn)攻遼陽(yáng)城西南重鎮(zhèn)——安市城時(shí)被阻，兩個(gè)月未能破坡?？紤]寒冬將至，太宗下令撤軍，在歸途中還是遭遇大風(fēng)雪，死亡數(shù)千人，這次遠(yuǎn)征以失敗告終。為了悼念遠(yuǎn)征高麗而死去的將士們，安撫民心，唐太宗建立了憫忠寺。后來(lái)唐高宗李治又下詔修建，直到武則天通天元年(696)，才告竣工，并賜名“憫忠寺”。這正是“白骨累累古戰(zhàn)場(chǎng)，忠魂耀耀日含芒。巍然一塔天人憫，時(shí)有緇流布道場(chǎng)?！睉懼宜逻€見證了中國(guó)歷史上著名的安史之亂。唐玄宗后期，安祿山、史思明起兵反唐。唐玄宗天寶十四年(755)，安祿山在憫忠寺東南角建造了一座十丈高的塔。安祿山的皇帝美夢(mèng)沒(méi)做多久，兩年之后，剛攻陷長(zhǎng)安的他就死在自己兒子安慶緒的手下。至德二年(757)，安祿山的部將史思明在憫忠寺的西南角建造“天垢凈光寶塔”，據(jù)說(shuō)史思明建塔的目的是向安祿山祈福獻(xiàn)媚的，不料安祿山突然被殺，他只好降唐，并趕緊把刻好的碑文磨平重刻，聲稱此塔是為唐肅宗李亨繼位而建造的。不久，史思明降而復(fù)叛，后也被兒子史朝義殺死，落了一個(gè)和安祿山同樣的下場(chǎng)。如今二塔皆毀，只?！稛o(wú)垢凈光寶塔頌》殘碑，是目前寺內(nèi)歷史最為悠久的石刻遺存。清人王鴻緒有詩(shī)日：“憫忠古剎讀唐碑，將士征遼實(shí)可悲?？v有番據(jù)《春明夢(mèng)余錄》記載：“唐憫忠寺，建于貞觀十九年，太宗憫東征士卒戰(zhàn)亡者，收其遺骸，葬幽州城西十余里許，為哀忠墓。又于幽州城內(nèi)建憫忠寺，作佛事以超度之。中有高閣，故但以閣名。唐諺：'憫忠高閣，去天一握'?！笨梢姂懼宜略谔瞥殉蹙咭?guī)模。憫忠寺毀于唐末的一場(chǎng)大火，但是遺存下來(lái)的兩方石碑不僅記載有中閔忠寺的方位，而且記錄了幽州城址和街衢狀況，對(duì)研究北京史具有重要的參考價(jià)值。一是唐武宗會(huì)昌六年(846)采師倫所書的《憫忠寺重藏舍利記》，此碑已佚據(jù)(光緒)順天府志中此碑碑文記載，北魏時(shí)建的智泉寺毗鄰憫忠寺，寺內(nèi)藏有舍利，因寺遭火災(zāi)，“智泉寺已毀，遂以舍利歸憫忠寺焉！”。智泉寺位置“即子城東門東百余步大衢之北面也”?！白映菛|門”是4世紀(jì)時(shí)前燕慕容俊建都時(shí)的宮城東門?！皷|百余步”也就是說(shuō)“子城東門”往東百余步就是智泉寺和憫忠寺?！按蠼种泵妗保簿褪墙衲蠙M街的北面，與法源寺的位置相合。一是唐昭宗景福元年(892)沙門南敘所撰、僧知常所書的《重藏舍利記》。碑文日：大燕城內(nèi)，地東南隅，有憫忠寺，門臨康衢。“燕城”即北京城，“康衢”就是今北京的南橫街。遼道宗耶律洪基是遼代諸皇帝中奉佛最為熱忱的一位，《遼史·道宗本紀(jì)》稱他“一歲而飯僧三十六萬(wàn)，一日而祝發(fā)三千?！彼麨楸本┑貐^(qū)佛教的發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn)。咸雍六年(1070)，遼道宗對(duì)憫忠寺進(jìn)行了修繕，并賜名“大憫忠寺”，大安十年(1094)，再次對(duì)憫忠寺進(jìn)行大規(guī)模的修繕，把觀音閣由兩層改成了三層，寺中現(xiàn)存的《遼合利石函題名》和《燕京大憫忠寺菩薩地宮合利函記》碑刻反映了這次重修的情況。金世宗大定十五年(1175)重新修建。金滅遼后，又大舉入侵北宋，并將宋徽宗、宋欽宗父子俘獲，連同后宮妃嬪押解北上，途經(jīng)中都時(shí)便將宋欽宗及其嬪妃拘押于法源寺內(nèi)。法源寺經(jīng)金元戰(zhàn)亂之后，遭地震、火災(zāi)而傾覆。蒙古人人主金中都后，最早住持憫忠寺的是金末著名高僧隆安善選。《大元賜大崇國(guó)寺壇主空明圓證大法師隆安選公特賜澄慧國(guó)師傳戒碑》對(duì)他住持并修復(fù)憫忠寺有明確記載：“我?guī)煼ソ?，師轉(zhuǎn)徙平灤，軍中月無(wú)足食，將士或饋葷饌，終卻不受，人知其清潔，不復(fù)縻系。得還燕，憫忠、崇國(guó)二寺已俱為兵毀，丞相廈里等奉朝命，徙各寺人匠，中書令耶律楚材署疏請(qǐng)主憫忠寺。尋主崇國(guó)寺，則丞相廈里之請(qǐng)也。師告施者，經(jīng)營(yíng)締構(gòu)，悉復(fù)舊觀?！睆谋目梢?，當(dāng)時(shí)隆安善選住持憫忠寺是由中書令耶律楚材奉朝命邀請(qǐng)的，原因是憫忠寺在蒙古伐金的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了嚴(yán)重破壞，朝廷希望通過(guò)他的宗教地位和影響重修憫忠寺和崇國(guó)寺。結(jié)果他沒(méi)有辜負(fù)朝廷，發(fā)動(dòng)信徒，“經(jīng)營(yíng)締構(gòu)”，恢復(fù)了憫忠、崇國(guó)二寺“舊觀”。明正統(tǒng)三年(1438)由司禮太監(jiān)宋文毅等巨閹牽頭募資重建了寺院。據(jù)現(xiàn)存寺內(nèi)的碑文記載，這次重建工程浩大：“中建如來(lái)寶殿，前天王殿，后觀音閣，及法堂、方丈、山門、伽藍(lán)、祖師堂、東西兩廡、鐘鼓二樓、香積之廚、棲禪之所，次第繕完，以間計(jì)者凡一百四十…里里外外煥然一新，形成今天寺院的格局，明英宗題名“崇福寺”。正統(tǒng)十年(1445)，宋文毅又建大藏經(jīng)閣，明英宗傳旨把一部新刊印的《大藏經(jīng)》賜給寺院，放在藏經(jīng)閣中“刊印大藏經(jīng)典，頒賜天下，用口流傳，茲以一藏安置闡福寺，永充供口，聽所在僧官僧徒看誦贊揚(yáng)，上為國(guó)家祝厘，下與生民祈福?！比缃襁@部珍貴的明刊《大藏經(jīng)》還保存在法源寺的藏經(jīng)閣中。萬(wàn)歷二十九年(1601)，崇福寺住持明玉發(fā)愿重修，京城的善男信女們紛紛響應(yīng)，捐錢助修，于萬(wàn)歷三十年(1602)完工?！跋仁亲〕置饔癜l(fā)愿重修，募諸善信，京師窺左足應(yīng)者若干人，檀越聶君捐數(shù)百金，具插畚，往督厥事，經(jīng)始于萬(wàn)歷辛丑，越歲而工告成。塑像、殿廡、周垣、方丈、悉鼎新焉。鼓鐘樓則增修其久廢者，規(guī)制完美，巋然一方巨麗?！卑褢懼宜赂臑槌绺Ｋ率敲鞒挠⒆诨实?，而把崇福寺稱為法源寺的是清朝的雍正皇帝。清初順治皇帝崇尚佛教，他說(shuō)自己的前世就是個(gè)出家的和尚。他曾在崇福寺內(nèi)設(shè)戒壇。康熙帝賜御書匾額：“覺路津梁”和“存誡”。雍正皇帝不僅敬佛而且深識(shí)佛法，雍正十二年(1734)他發(fā)帑重修寺廟，賜名“法源寺”，定為律宗寺廟。雍正的兒子乾隆更是崇佛有加。乾隆四十三年(1778)，乾隆皇帝親臨寺院，賜御書匾額“法海真源”，至今依然掛在正殿大雄寶殿上。他在《御制法源寺碑文》中說(shuō)：“朕惟如來(lái)演說(shuō)經(jīng)、律、論三藏，而'律'居其一；又說(shuō)戒、定、慧三學(xué)，而'戒'居其先，亦如宗門有衣缽之傳焉。”乾隆四十五年(1780)，乾隆皇帝還題詩(shī)一首：“最古燕京寺，由來(lái)稱憫忠。滄桑已閱久，因革率難窮。名見'法源稱'，實(shí)看象教崇。甲寅創(chuàng)雍正，戊戌葺乾隆。是日落成慶，初春瞻禮躬。所期資福力，寰宇屢綏豐?！睆拇耍诰┏潜姸嗟乃聫R中，法源寺成為少有的專司傳戒授法的皇家古剎。有清一代，在法源寺吟詩(shī)賞花盛極一時(shí)。清軍入關(guān)后，實(shí)行滿漢分居，頒布了滿人居內(nèi)城，漢人據(jù)外城的政令，因此漢官及文人墨客大都寓居城南，地處宣南的法源寺便成為這些達(dá)官貴人和文人墨客游覽聚會(huì)的地方。紀(jì)曉嵐、姚鼐、洪亮吉、顧炎武、黃景仁等都在這里留下了足跡。法源寺自古以來(lái)就以花木繁盛著稱京師，有“香剎”之美譽(yù)。法源寺的花木以丁香、牡丹和海棠著稱，每當(dāng)花開之時(shí)京城各界人士紛至沓來(lái)，到法源寺看花、賞花、詠花，留下許多美好詩(shī)文。

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