似而非的日本朱子學

內(nèi)容概要

本書是在作者的博士學位論文《林羅山の思想》的基礎(chǔ)上修改而成的。部分內(nèi)容曾作為論文發(fā)表過。具體是： 林羅山生活的時代、生平及其著述；林羅山的理氣論——從對理的釋義看林羅山與朱熹的異同；林羅山的性情關(guān)系論——兼與朱熹、李退溪比較；林羅山的排佛論——兼與朱熹、韓愈比較；林羅山的孫吳兵法觀——兼與朱熹·南宋事功派比較；林羅山的文學思想——圍繞“文道關(guān)系”問題與朱熹進行比較。 該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

龔穎，1966年生。2000年獲（日本）東北大學日本思想史專業(yè)博士學位?，F(xiàn)就職于中國社會科學院哲學研究所倫理學研究室。主要從事中日思想文化比較研究。已出版譯著《政談》（荻生徂徠著，中央編譯出版社，2004年）、《中國前近代思想的演變》（溝口雄三著，中華書局，1997年，2005年第二版）等。

書籍目錄

緒論  一、學術(shù)史的概要及其問題所在  二、本書的主題與方法第一章  林羅山的時代與生平  一、林羅山生活的時代——近世初期的日本    （一）安土桃山時代    （二）江戶時代初期  二、林羅山的生平第二章  林羅山的理氣論——從對“理”的釋義看林羅山與朱熹的異同  引言  一、朱熹理氣觀的基本內(nèi)容    （一）理的特性    （二）“理氣二元、理先氣后”說  二、林羅山的理氣論——以對理的釋義為中心    （一）在原理層面上對朱熹理氣觀的理解    （二）在應用層面上對朱熹理氣觀的理解——以對“理”的釋義為中心  小結(jié)第三章  林羅山的性情關(guān)系論——兼與朱熹、李退溪比較  引言  一、朱熹心性論的基本思想    （一）朱熹的性即理學說與氣質(zhì)變化學說    （二）朱熹的“心統(tǒng)性情”學說  二、林羅山的心性論思想    （一）林羅山對朱熹心性論的認識    （二）林羅山與“四七理氣說”    （三）心與七情  小結(jié)第四章  林羅山的排佛論——兼與朱熹、韓愈比較  引言  一、朱熹的排佛論    （一）對佛教學理的批判    （二）對佛教的社會影響的批判  二、林羅山的排佛論    （一）對佛教學理的批判    （二）對佛教的社會影響的批判  小結(jié)第五章  林羅山的孫吳兵法觀——兼與朱熹、南宋事功派比較  引言  一、朱熹的孫吳兵法觀    （一）普遍性、超越性的“道（理）”    （二）道德中心論的軍事觀    （三）朱熹的孫吳兵法觀  二、林羅山的孫吳兵法觀    （一）林羅山對孫吳兵法的認識    （二）林羅山對運用孫吳兵法的態(tài)度  小結(jié)第六章  林羅山的文學思想——圍繞“文道關(guān)系”問題與朱熹進行比較  引言  一、問題的提出——林羅山文道關(guān)系論中的“自相矛盾”    （一）“道德文章元不二”    （二）對“文以貫道”說和蘇軾文章的評價  二、朱熹的文道關(guān)系論及其文學批評    （一）朱熹文道關(guān)系論的基本思想    （二）在文道關(guān)系論問題上展開的文學批評  三、林羅山的文道關(guān)系論    （一）“載道”論和“筌蹄”說    （二）“花實彬彬”論  小結(jié)結(jié)語  一、林羅山思想的特質(zhì)、地位以及今后的研究課題  二、林羅山與朱熹比較研究的方法論意義附錄一  林羅山年譜附錄二  林羅林著述目錄——林鵝峰所記“編著書目”參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 林羅山的時代與生平　　一、林羅山生活的時代：近世初期的日本　　日本歷史上的“近世”時期由安土桃山時代（約1573年至約1603年）和江戶時代（約1603年至約1867年）兩段構(gòu)成，本書所涉及的“近世初期”具體指安土桃山時代和江戶時代初期、（自江戶幕府建立至第三代將軍統(tǒng)治時期）兩段，即約1573年至約1651年的這個時段。林羅山出生于1587年，卒于1653年，日本近世初期，正是他生活其中并發(fā)揮作用的時候?！　。ㄒ唬┌餐撂疑綍r代　　16世紀后半期，日本列島開始從長期戰(zhàn)亂割據(jù)的南北朝、戰(zhàn)國時代跨人實現(xiàn)封建國家統(tǒng)一的時代。力量雄厚的強勢大名織田信長（1534-1582年）和豐臣秀吉（1536-1598年）憑借他們在經(jīng)濟和軍事上的優(yōu)勢，加緊征服戰(zhàn)國諸大名，鎮(zhèn)壓各地的反抗和起義，逐步實現(xiàn)了全日本的統(tǒng)一。　　1.織田政權(quán)的概貌　　日本永祿十一年（1568年），早已失去實權(quán)的室町幕府（始建于1336年）和當時在位的永祿正親町天皇共同請求織田信長進攻京都，以恢復朝廷和幕府的地位。9月，織田信長借口擁立室町幕府第十五代將軍足利義昭（1537-1597年），率領(lǐng)軍隊進駐京都，一舉掌握了政權(quán)?！　∮赖撌辏?569年），織田信長依靠手中強大的武力迫使自治程度較高的貿(mào)易中心、港口城市：坍（今日本大阪府坍市）向自己屈服。到這時，日本列島上稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達的近畿地方、商品經(jīng)濟發(fā)達的富裕城市坍、京都、奈良等地已經(jīng)全部掌握在他的手中?！　【┒嫉貐^(qū)原本是寺院、神社等宗教機構(gòu)擁有強大勢力的地方，織田信長入主京都后，他對天主教的傳教活動采取了寬容政策，允許傳教士開展各種宗教活動，甚至連他本人也對舶來品和異域風俗產(chǎn)生了濃厚的興趣。

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