中古思想史論集

內(nèi)容概要

本論文集共分四大部分：佛學(xué)、宋明理學(xué)、清初樸學(xué)、當(dāng)時(shí)史學(xué)界若干專(zhuān)題的探討。收錄了華山先生關(guān)于中國(guó)思想史的論文。包括：《自漢魏至宋初的儒佛道三教關(guān)系和道學(xué)的形成》、《試說(shuō)大乘佛教的興起》、《論張載思想》、《程朱理學(xué)批判》、《論王夫之思想》、《論王廷相思想》等。

作者簡(jiǎn)介

華山先生1910年11月12日出生于無(wú)錫縣張涇橋。原名華芷蓀，新中國(guó)成立后改名為華山。年少時(shí)勤奮好學(xué)，酷愛(ài)文史。1923年在家鄉(xiāng)縣立第五高等小學(xué)畢業(yè)后，考入私立無(wú)錫中學(xué)（今無(wú)錫市第三高級(jí)中學(xué)前身）。該校高中文理分班，他因酷愛(ài)文史進(jìn)入文科班。當(dāng)時(shí)學(xué)校辦有定期?？膭?lì)學(xué)生投稿，他用“三草君”為筆名發(fā)表多篇詩(shī)文。高中畢業(yè)后考入上海的中國(guó)公學(xué)大學(xué)部中國(guó)文學(xué)系，該校聘有胡適等名教授講課，頗有聲譽(yù)。華山于1929年8月北上投考，以?xún)?yōu)異成績(jī)錄取于清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。清華辦有著名?？谟趯?xiě)稿，稿費(fèi)收入用以維持個(gè)人生活。1933年由清華畢業(yè)，受無(wú)錫錫光中學(xué)聘任歷史、外語(yǔ)教師。1936年應(yīng)縣立女子中學(xué)之聘任外語(yǔ)教師。此時(shí)其第一篇論文《魏晉南北朝之經(jīng)濟(jì)狀況》，在南京出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9期上發(fā)表。1939年他與同事合辦私立正風(fēng)中學(xué)，任教導(dǎo)主任。目睹國(guó)土淪喪、山河破碎，于是潛心研究宋史以寄托愛(ài)國(guó)之情，并著手寫(xiě)《岳飛傳》，歷時(shí)3年，初稿雖成，終未出版。1945年抗戰(zhàn)勝利后應(yīng)上海大同大學(xué)附中之邀到校演講，發(fā)表對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局的看法。他和吳晗是清華同學(xué)，彼此立場(chǎng)觀點(diǎn)相同，交談甚歡，為此遭校方指責(zé)，便憤而辭職返鄉(xiāng)。1947年母校私立無(wú)錫中學(xué)校長(zhǎng)得知其此時(shí)在家，特地登門(mén)邀請(qǐng)他為母校授課，兼任圖書(shū)館主任。兩年后蘇南解放。1950年兼任無(wú)錫市中學(xué)史地教學(xué)委員會(huì)主任。1952年參加九三學(xué)社，后任市九三學(xué)社常委兼宣傳部長(zhǎng)。1954年由無(wú)錫教育界推薦為市政協(xié)委員。自1955年后開(kāi)始整理歷年來(lái)研究宋史的筆記，前后寫(xiě)成多篇論文，分別在《文史哲》和《光明日?qǐng)?bào)》史學(xué)版上發(fā)表。1956年7月調(diào)入山東大學(xué)歷史系任教。1956年至1966年在山大任教的10年間，華山專(zhuān)注于宋史研究。先后在《歷史研究》、《文史哲》、《史學(xué)月刊》、《山大學(xué)報(bào)文史版》等刊物，發(fā)表涉及宋遼時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的論文40余篇。同時(shí)還編寫(xiě)了宋遼金史講義約50萬(wàn)字。1960年以后轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)古代思想史的研究，到1965年發(fā)表這方面的論文達(dá)20篇。有些文章引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，例如《岳飛的愛(ài)國(guó)主義不能批判地繼承嗎？》一文對(duì)當(dāng)時(shí)的極“左”觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。1966年“文革”前夕姚文元之流挑起了所謂“清官”問(wèn)題的討論，他明知講真話(huà)會(huì)引起麻煩，但還是寫(xiě)了《為什么要肯定清官、好官》、《肯定與贊揚(yáng)》兩篇文章，在《文匯報(bào)》上發(fā)表。、

書(shū)籍目錄

第一部分  佛學(xué)　自漢魏至宋初的儒佛道三教關(guān)系和道學(xué)的形成　試說(shuō)大乘佛教的興起　隋唐佛學(xué)概說(shuō)　法相宗和玄奘的唯識(shí)思想批判　華嚴(yán)宗思想批判　禪學(xué)小論第二部分  宋明理學(xué)　論張載思想　程朱理學(xué)批判　　論周敦頤的《太極圖說(shuō)》第三部分  清初樸學(xué)　論王夫之思想　論王廷相思想　論泰州學(xué)派　從陸象山到王陽(yáng)明　論葉適思想　明清之際三大思想家的社會(huì)政治思想　黃梨洲哲學(xué)思想剖析　論顧炎武思想　  （附：沈嘉榮《論顧炎武的愛(ài)國(guó)思想——與華山、王賡唐兩先生商榷》）　戴東原的反理學(xué)思想第四部分  專(zhuān)題探討　關(guān)于我國(guó)封建社會(huì)土地所有制的一些意見(jiàn)　岳飛的愛(ài)國(guó)主義不能批判地繼承嗎？　從《矛盾論》和《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)看中國(guó)歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題——在山東大學(xué)歷史系農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題討論會(huì)上的發(fā)言　為什么要肯定“清官”、“好官”？附錄　絕句九首　華山先生簡(jiǎn)歷　華山生平年錄　編后贅語(yǔ)（王賡唐）

章節(jié)摘錄

　　自漢魏至宋初的儒佛道三教關(guān)系和道學(xué)的形成　　道學(xué)，作為一個(gè)思想體系，作為一個(gè)學(xué)派的名稱(chēng)，大約醞釀?dòng)谥刑贫瓿捎诒彼沃腥~。它是我國(guó)古代封建社會(huì)自前期轉(zhuǎn)向后期，在復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系和尖銳的階級(jí)矛盾的新形勢(shì)下所產(chǎn)生出來(lái)的一種為大地主階級(jí)服務(wù)的思想意識(shí)形態(tài)。同時(shí)也是自漢魏以來(lái)儒、佛、道三教思想長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，長(zhǎng)期合流的歷史產(chǎn)物。所以我們要談道學(xué)的形成，必須從兩方面人手探索：一方面是探索其社會(huì)根源，也就是說(shuō)，探索道學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)；另一方面是探索其思想源流，也就是說(shuō)，探索道學(xué)形成以前三教斗爭(zhēng)和合流的歷史過(guò)程。前者屬于經(jīng)濟(jì)史的范圍，這里只簡(jiǎn)單地提出自己的一點(diǎn)看法，不作具體論證。本文主要在探討后一個(gè)問(wèn)題，旨在從三教關(guān)系史的角度來(lái)說(shuō)明道學(xué)產(chǎn)生的必然趨勢(shì)。 　　眾所周知，我國(guó)中古封建社會(huì)可以分為前后兩期。這兩期的分界線(xiàn)究竟應(yīng)該劃在何處，這是一個(gè)容易引起爭(zhēng)論的問(wèn)題。但我認(rèn)為把唐中葉的“安史之亂”（公元755—763年）作為這兩期的分界線(xiàn)是比較適合的?！鞍彩分畞y”雖然不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，不是什么農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但它的確在我國(guó)封建社會(huì)的再編制中起了巨大的催化作用。這主要可以從下面幾點(diǎn)看出來(lái)： 　　首先是均田制度的徹底破壞。到德宗時(shí)期，唐政權(quán)被迫承認(rèn)了這種既成事實(shí)。楊炎兩稅法的頒布（公元780年）正式宣告了這一制度的死亡。從此普遍的土地私有制便獲得了法律的批準(zhǔn)，地主田莊便如雨后春筍一樣建立起來(lái)。

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