重讀中國(guó)文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《重讀中國(guó)文學(xué)史：先秦至唐宋部分》分喻象文學(xué)卷、意象文學(xué)卷兩大部分，對(duì)巫術(shù)神話(huà)和文學(xué)的起源、巫術(shù)宗教祭儀的禮辭：“詩(shī)三百”、理性光照下的人生哲理“寓言”、荊楚神話(huà)傳說(shuō)的回響“屈騷”、物質(zhì)世界的浮夸贊歌“漢賦”、憤激難平的興寄之作“詠懷詩(shī)”、意象文學(xué)的發(fā)展和蛻變、唐詩(shī)的幾種抒情模式、詩(shī)歌演化的新體式詞、詞的三種變化類(lèi)型和元散曲、“古文運(yùn)動(dòng)”和唐宋文學(xué)散文等進(jìn)行深入的研究。

書(shū)籍目錄

緒論喻象文學(xué)卷第一章 巫術(shù)、神話(huà)和文學(xué)的起源第一節(jié) 文學(xué)在先民社會(huì)的初生形態(tài)第二節(jié) 神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代第三節(jié) 神話(huà)是一種象征第四節(jié) 神話(huà)的演變和對(duì)文學(xué)的影響第二章 巫術(shù)宗教祭儀的禮辭：“詩(shī)三百”第一節(jié) “詩(shī)三百”篇的史前文化積淀第二節(jié) “詩(shī)三百”的作者和《雅》《頌》第三節(jié) 說(shuō)十五《國(guó)風(fēng)》第四節(jié) 說(shuō)賦、比、興第三章 理性光照下的人生哲理：寓言第一節(jié) 關(guān)于寓言的界說(shuō)第二節(jié) 寓言在先秦諸子散文中的生成第三節(jié) 《莊子》《列子》書(shū)中的寓言第四節(jié) 《孟子》《荀子》及其他諸子寓言第五節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策士的寓言第六節(jié) 寓言專(zhuān)集的出現(xiàn)和寓言的獨(dú)立第四章 荊楚神話(huà)傳說(shuō)的回響：屈《騷》第一節(jié) 楚《騷》產(chǎn)生的文化背景第二節(jié) 《天問(wèn)》：疑信參半的神話(huà)世界第三節(jié) 《九歌》：人神相娛的巫祭樂(lè)歌第四節(jié) 《離騷》：天人相通的象征世界第五章 物質(zhì)世界的浮夸贊歌：漢賦第一節(jié) 《詩(shī)》《騷》傳統(tǒng)中的漢賦第二節(jié) 籠天地挫萬(wàn)物的巨麗美第三節(jié) 以真實(shí)涵虛幻的空間意識(shí)第四節(jié) 合纂組列錦繡的富麗形式第五節(jié) “似諷實(shí)諛”中反映的炎漢氣象第六章 憤激難平的“興寄”之作：詠懷詩(shī)第一節(jié) 關(guān)于“興寄”第二節(jié) “言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”的阮籍《詠懷》第三節(jié) “托前代以自鳴不平”的左思《詠史》第四節(jié) “乃坎壕詠懷非列仙之趣”的郭璞《游仙》意象文學(xué)卷(上)第七章 由人的覺(jué)醒到文的自覺(jué)第一節(jié) 魏晉玄學(xué)的興起和“文學(xué)的自覺(jué)”第二節(jié) 玄佛合流和意象文學(xué)的發(fā)生第三節(jié) 意象文學(xué)出現(xiàn)的意義及審美特征第八章 中國(guó)抒情詩(shī)的獨(dú)立和成熟第一節(jié) 樂(lè)府的采集和五言詩(shī)的興盛第二節(jié) 人性光照下的五言古詩(shī)第三節(jié) 亂離社會(huì)造就的“建安風(fēng)骨”第四節(jié) 建安詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)性成分第九章 晉宋之際文學(xué)的轉(zhuǎn)型第一節(jié) 自然美的發(fā)現(xiàn)和意象文學(xué)的定型第二節(jié) 謝靈運(yùn)奠基性的山水意象詩(shī)第三節(jié) 陶淵明開(kāi)創(chuàng)性的田園意象詩(shī)第四節(jié) 鮑照詩(shī)作及對(duì)意象文學(xué)的貢獻(xiàn)第十章 意象文學(xué)的發(fā)展和蛻變第一節(jié) 永明詩(shī)人的探索及得失……意象文學(xué)卷(下)第十一章 文學(xué)的意境化和“盛唐之音”第十二章 唐詩(shī)的幾種抒情模式第十三章 詩(shī)歌演化的新體式：詞第十四章 詞的三種變化類(lèi)型和元散曲第十五章 “古文運(yùn)動(dòng)”和唐宋文學(xué)散文附錄：歷史鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)——為白居易新樂(lè)府詩(shī)論一辯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：蘇東坡有詠廬山詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”放眼中國(guó)文學(xué)發(fā)展演化的溝溝壑壑、側(cè)嶺橫峰，我深感未能尋求更大參照系統(tǒng)去把握，因而造成“身在此山”不能一睹其“真面目”的遺憾，于是產(chǎn)生拉開(kāi)一段距離、變換一個(gè)角度去觀(guān)察的渴望。然而，僅僅就因?yàn)檫@樣一個(gè)想法，卻對(duì)中國(guó)文學(xué)有了意想不到的領(lǐng)悟、解讀和發(fā)現(xiàn)，故而萌生了“重寫(xiě)”的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)并非自今日始，早在寫(xiě)《意象文藝論》——后被一些學(xué)者稱(chēng)為“三階段四層次”的文學(xué)史論時(shí)，即已成型，正是在這些宿舊和年輕同道者的不斷鼓動(dòng)下，終于不揣淺陋而貿(mào)然動(dòng)筆了，寫(xiě)作中深感其中經(jīng)歷的艱苦。本書(shū)原擬稱(chēng)《中國(guó)文學(xué)三段史》，這似乎更醒目而且切合實(shí)際，但又考慮到其不同于一般文學(xué)史的特征，也有不必受一般文學(xué)史寫(xiě)作模式過(guò)多規(guī)范的原因，反復(fù)再三，遂以《重讀中國(guó)文學(xué)史》名之。為了給這本像是文學(xué)史的東西提供一個(gè)閱讀和理解的背景鋪墊，有必要先介紹一下“三階段”論。一、人類(lèi)文藝的三種基本歷史形態(tài)還是先從黑格爾說(shuō)起。他在其《美學(xué)》中曾將人類(lèi)藝術(shù)分為三種基本類(lèi)型，即主要源于東方的象征型藝術(shù)，以希臘藝術(shù)為標(biāo)志的古典型藝術(shù)及從宗教范圍擴(kuò)展到“騎士風(fēng)”的浪漫型藝術(shù)。所謂“象征型藝術(shù)”，他稱(chēng)作人類(lèi)“藝術(shù)的開(kāi)始”，或“藝術(shù)前的藝術(shù)”；所謂“古典型藝術(shù)”，則是人類(lèi)藝術(shù)的“理想表現(xiàn)形式”，或最“完美的理想藝術(shù)創(chuàng)造”；所謂“浪漫型藝術(shù)”，則是“藝術(shù)的終結(jié)”，并將為哲學(xué)所取代而讓位于哲學(xué)。此即他所構(gòu)擬的“美的理念”本身外化和發(fā)展的三個(gè)階段。

編輯推薦

《重讀中國(guó)文學(xué)史:先秦至唐宋部分》是由學(xué)苑出版社出版的。

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