徐霞客研究（第15輯）

內(nèi)容概要

　　《梁任公代序》、丁文江撰《徐霞客游記》和曹聚仁撰《（徐霞客傳）著作考》以及《沈松泉新序》等諸篇，亦為當(dāng)代徐學(xué)研究從未涉及的文獻(xiàn)。湯、劉二位發(fā)掘的新考證、新史料，彌足珍貴，對深入、拓展徐學(xué)研究，必將發(fā)揮重要作用。此外，曾俊偉同志的《獅城盛贊徐霞客》一文，乃今年春天新加坡翰林會(huì)在“世界書香日”舉行“中華游圣--徐霞客講座”的現(xiàn)場報(bào)道，傳遞了徐學(xué)走出國門的最新信息。這一信息，反映人們對徐學(xué)走向海外的殷切期待?？傊?，本輯內(nèi)容十分豐富，限于版面未及一一推薦，只好請讀者根據(jù)各自興趣覽閱了。

書籍目錄

特稿中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科技創(chuàng)新的若干基本理論問題附：“自然國學(xué)”宣言——為中華科技傳統(tǒng)走向未來敬告世界人士書科學(xué)地研究評價(jià)徐霞客——在江蘇省徐霞客研究會(huì)舉辦的紀(jì)念徐霞客誕辰420周年《徐霞客評傳》專家座談會(huì)上的講話在無錫市徐霞客銅像落成儀式上的講話關(guān)愛地球保護(hù)環(huán)境記者要學(xué)徐霞客關(guān)于“不能把徐學(xué)捆綁在旅游業(yè)上”的通信《徐霞客研究》創(chuàng)刊10周年紀(jì)念踏踏實(shí)實(shí)勤勤懇懇——關(guān)于進(jìn)一步辦好《徐霞客研究》叢刊的對話《徐霞客研究》叢刊籌辦經(jīng)過《徐霞客研究》創(chuàng)刊十年文學(xué)研究綜論專業(yè)特色文化積淀——簡評《徐霞客研究》此情悠悠無盡頭專論徐霞客游記的大美境界徐霞客——中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表《徐霞客游記》的西傳及其在世界科學(xué)文化史上的地位徐霞客旅游探險(xiǎn)地理考察中的科學(xué)精神與業(yè)績徐霞客——熱愛祖國錦繡山河愛護(hù)文物古跡的先哲徐霞客及其游記的歷史定位為什么今日解讀徐霞客(外一篇)寫一部個(gè)人的國家地理，如何?——讀《徐霞客游記》有感“重走霞客路”是徐學(xué)研究的一種重要方法——兼談“重走霞客路”在弘揚(yáng)民族精神中的作用和目的也談徐霞客和他的詩作追循霞客性靈之游——兼及寧海與其霞客故道的思考徐霞客的寧波情結(jié)徐霞客與雞足山的生死情緣考證有關(guān)徐霞客生年辨誤的兩件資料——給周寧霞同志的一封信“錢謙益舟中接見徐霞客”指訛史料人物書林交流詩文英文要目《徐霞客游記》第1-14輯總目錄索引中國徐霞客研究會(huì)啟用電子信箱公告后記

章節(jié)摘錄

　　至于科學(xué)方法則完全是為科學(xué)認(rèn)識(shí)服務(wù)的，從屬科學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)。因此，以是否采取了某種科學(xué)方法來判斷是不是科學(xué)，是本末倒置，反客為主。古今中外，人類的認(rèn)識(shí)有一個(gè)通病，就是無論什么主張或理論，如果取得了大成功，它的效能就會(huì)被夸大而做不適當(dāng)?shù)耐茝V。西方自近代以來，以探索自然界之簡單性為特征的力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)取得了突出成就，于是造成了一種糊涂觀念，似乎任何科學(xué)活動(dòng)都必須與探索簡單性的方法捆綁在一起，誰不采用這些方法，如實(shí)驗(yàn)室中邊界條件能夠嚴(yán)格控制的試驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、邏輯方法等，誰就不是科學(xué)。有人甚至由此引申出一系列更加具體的規(guī)則、條件和特征，來框定科學(xué)，實(shí)際上是將科學(xué)活動(dòng)的某些非本質(zhì)特征當(dāng)做本質(zhì)特征，以某一特殊領(lǐng)域和層面的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)來替代和束縛所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。　　大家知道，事物之間建立什么樣的關(guān)系，事物就會(huì)相應(yīng)顯示什么樣的品性?？茖W(xué)的具體形態(tài)，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果和科學(xué)研究的方法，歸根到底以認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體建立何種耦合關(guān)系來決定。由于世界具有無限的多樣性、復(fù)雜性和可能性，認(rèn)識(shí)對象究竟呈現(xiàn)給人什么性質(zhì)和特征，與認(rèn)識(shí)主體所應(yīng)用的概念體系、參照系和認(rèn)識(shí)手段有密切關(guān)系；由此也就規(guī)定了認(rèn)識(shí)主體選取何種科學(xué)方法，其所產(chǎn)生的知識(shí)體系即會(huì)有何種相應(yīng)的形態(tài)。因此，那種認(rèn)為面對同一世界只能產(chǎn)生一種形態(tài)的科學(xué)體系以及認(rèn)為近代科學(xué)體系為終極體系的想法，是不符合實(shí)際的?！　∫恍┤艘浴翱茖W(xué)無國界”為理由，否認(rèn)在西方科學(xué)體系之外還會(huì)有別的科學(xué)體系，這顯然是個(gè)誤會(huì)。對“科學(xué)無國界”說，應(yīng)有正確理解?？茖W(xué)可以直接用來發(fā)展生產(chǎn)，幫助人們適應(yīng)和改善自然環(huán)境而不涉及民族情感，所以在傳播和應(yīng)用上比較容易被各國、各民族所接受；而且人人可以研究，可以應(yīng)用。僅此而已。

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