考古人和他們的故事

內容概要

在我們身邊，每天都在進行著考古工作。這些工作，不斷改變并豐富著我們對歷史的認識。    考古人是一個特殊的群體：他們往往出自著名的學府(只有少數大學才設置考古專業(yè))，卻像老農一樣在土里挖掘尋找；他們“讀盡了相關的每一條史料，也走遍了相關的每條河谷”(張承志語)；他們直面日常工作的辛苦與瑣碎，奉現給人們的卻是廢墟上的輝煌與田野里的詩意。    考古人往往有不平凡的經歷，他們知道太多的歷史秘密，他們有講不完的故事：探索的故事、發(fā)現的故事，成長的故事、心靈的故事，歷史文化民俗的故事……一代一代考古人，一個又一個故事，綴合成為中國近百年考古發(fā)現、探索思考與認識的鮮活的歷史。盡管他們可能出版了考古發(fā)掘的專門報告，寫過論文甚至專著，但由于時間、精力、條件、機遇等的限制，他們很少有機會給我們講述考古和他們自己的有趣的故事。    《考古人和他們的故事》書系就是給他們提供的一個平臺。我們的設想是：以健在的老一輩考古學家為主要關注對象，通過他們對自己考古生涯的回憶，講述曾經經歷的大事、難忘的記憶，生活的艱辛、發(fā)現的喜悅，使普通讀者能夠借此走進中國的草根鄉(xiāng)土以及古代歷史與文化的殿堂，走進考古人的內心世界，進行一次異樣的文化與心靈之旅。    假如因此為中國考古學史積累了一點資料，那是我們意外的收獲。

書籍目錄

歷九州之風俗考先民之史跡  一、顧頡剛《浪口村隨筆》的啟示  二、民族調查之艱辛：“l(fā)l號車”、“五鬼鬧床”  三、幾次成功的個案：羊骨卜、人面木牌、陣前歌舞  四、從假說到驗證  附錄：自編年譜尋找秦帝國的都城  一、荒原上的漫漫尋跡路  二、宮闕樓臺在隱約中浮現  三、長眠之地顯形記  四、體驗秦人博大豪放的氣概  五、學者們力圖解開的謎  六、苦樂與尷尬  七、遲到的錯卷  附錄：秦都咸陽大事年表尋找解開考古學中啞謎的鑰匙  一、少數民族的原始制陶術  二、谷物釀酒8000年  三、西盟佤族的原始葬俗  四、仰韶文化中彩陶圖像的生殖巫術  五、解讀巖畫  六、文明起源的思考  結束語

章節(jié)摘錄

書摘　　今日來說，這些看法不算什么，但在20世紀80年代中期，還是冒著被批判的風險，因為單線進化論是馬克思主義歷史觀的核心。1998年我訪問臺灣，即有朋友問我：你是否遇到了麻煩?實事求是地說文章發(fā)表后，沒有遇到什么麻煩，因為畢竟已是改革開放的年代。但在我開始從事民族考古學調查工作時，在民族調查隊伍中已是個“異類”，曾被認為以今證古就是“今為古用”，“和毛主席唱反調”，不時有積極分子、革命派進行“批評幫助”，又在這樣重大問題上又發(fā)出不同的聲音，當時要說一點顧慮沒有，那是假話?！　‘敶絹碓蕉嗳祟悓W家，反對一個研究者應有任何特定的理論取向。他們認為：自己所具有就是一種假說驗證取向。對他們來說各種理論都可以考慮，各式各樣的研究方法都可以采用，研究者主要目的是對可能解釋進行驗證。所有的知識都是不確定的，將隨著新的驗證增強或減弱。人們永遠得不到絕對真理，只會得到越來越可信的知識。民族考古學者更強調驗證，當發(fā)現某種理論與自己研究的結果不符，自應揚棄和反對，不應產生什么顧慮。但中國情況不同。因此，如何勇敢地擺脫單線進化論的束縛，是在中國從事民族考古學研究工作的人面臨的特殊問題，必須克服，才能前進。這也是談到民族考古學研究方法時不能回避的。　　以上簡略地介紹我?guī)资旯ぷ鳉v程和體會，對每項研究的具體情況這里自不可能詳加敘述，好在論文都已公開發(fā)表。論文名稱已于有關部分加以注明，有興趣進一步了解者可以參看。這些論文均收于《汪寧生論著萃編》之中。　　一個人不可能正確認識和評價自己，研究成果應由他人評價，特別是由后世論定。我聽任歷史的論定?！　氖旅褡蹇脊艑W的人應學習國外同行的研究方法和經驗，應像魯迅所說：“多讀外國人的書”。但同時也應精讀中國古籍，不僅為了搜尋有用資料，而且可從古人治學精神中汲取營養(yǎng)。按中國古代學者也并不都是從書本到書本，還是有人走出書齋，接觸社會。在這方面做得最好的有明末清初學者顧炎武，他研究中國古代社會制度、歷史和地理即重視調查，到各地游歷和調查時又不忘讀書，他那“竹笈雙馱萬卷書”的故事，永遠激勵著我們。本文標題“歷九州之風俗”一語就采自他的《日知錄》一書。希望今日民族考古學者永遠繼承古代學者“讀萬卷書，行萬里路”的精神!　　P47-48

編輯推薦

　　輝煌的秦都咸陽城，終不堪楚人一炬。史書記載，秦人仿照天象規(guī)劃都城布局?？脊虐l(fā)現表明……　　偏遠的少數民族，迥異的習俗和生活方式，可否從中找到破解史前考古啞謎的鑰匙？　　考古學家王學理、汪寧生、李仰松將帶您一起“歷九州之風俗，考先民之史跡”。

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