胡適文存（3）

內(nèi)容概要

《胡適文存3》包裝精美，頗具典藏價(jià)值。精裝，特種紙，封面采用大設(shè)計(jì)師方案，大氣典雅，無(wú)以倫比！《胡適文存》四集，是胡適唯一親自作序，編輯撰寫(xiě)并親自參與出版的胡適作品經(jīng)典集作。是最具收藏價(jià)值的胡適作品集！毛澤東說(shuō)過(guò)：到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他（胡適）恢復(fù)名譽(yù)吧。此時(shí)正是我們應(yīng)該珍視重讀胡適的時(shí)候了！李敖，張愛(ài)玲傾情推薦！蔣介石對(duì)他推崇備至！毛澤東對(duì)他又愛(ài)又恨！這就是胡適——中國(guó)近代最后一位思想大家！
到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他（胡適）恢復(fù)名譽(yù)吧。
——毛澤東
胡適之不過(guò)時(shí)證明了我們四十年來(lái)沒(méi)進(jìn)步。他是我們思想界的偉大領(lǐng)袖，他對(duì)我們國(guó)家現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是石破天驚的、不可磨滅的。
——李敖
我覺(jué)得不但我們這一代與上一代，就連大陸上的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年已經(jīng)不知道在反些什么……事后他們自己諱言，年代久了又倒過(guò)來(lái)仍舊信奉他。
——張愛(ài)玲
我個(gè)人就認(rèn)為，與胡適同一階層，或更高階層的中國(guó)文化巨人，不超過(guò)一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最后的一位，卻不是最低的一位。
——唐德剛
四十年來(lái)，能夠‘一以貫之’地相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒(méi)有迷茫、沒(méi)有轉(zhuǎn)變、沒(méi)有‘最后見(jiàn)解’的人，除了胡適以外，簡(jiǎn)直找不到第二個(gè)。
——李敖

作者簡(jiǎn)介

胡適（1891-1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，安徽績(jī)溪人。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。他是中國(guó)第一位享有35個(gè)博士頭銜的學(xué)者，是中國(guó)現(xiàn)代思想史承前啟后的第一人，是倡導(dǎo)文學(xué)改良的第一人，是中國(guó)近代第一個(gè)真正的自由主義者。他是北大校長(zhǎng)、駐美大使、學(xué)者、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人，是青年導(dǎo)師，學(xué)界泰斗，也是社會(huì)的意見(jiàn)領(lǐng)袖。蔣介石評(píng)價(jià)他是新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表。

書(shū)籍目錄

卷一我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度 003請(qǐng)大家來(lái)照照鏡子 014歐游道中寄書(shū) 020名教 030卷二幾個(gè)反理學(xué)的思想家 041治學(xué)的方法與材料 080整理國(guó)故與“打鬼”（給浩徐先生信） 090讀書(shū) 094卷三《〈左傳〉真?zhèn)慰肌返奶嵋c批評(píng) 103入聲考 121讀《呂氏春秋》 143卷四禪學(xué)古史考 165從譯本里研究佛教的禪法 179菩提達(dá)摩考（中國(guó)中古哲學(xué)史的一章) 192論禪宗史的綱領(lǐng) 201白居易時(shí)代的禪宗世系 205跋宋刻本《白氏文集》影本 208卷五重印乾隆壬子本《紅樓夢(mèng)》序 235考證《紅樓夢(mèng)》的新材料 242百二十回本《忠義水滸傳》序 264卷六《三俠五義》序 293《海上花列傳》序 317《兒女英雄傳》序 335《官場(chǎng)現(xiàn)形記》序 348《老殘游記》序 360《宋人話本八種》序 379讀吳承恩《射陽(yáng)文存》 393重印《文木山房集》序 395關(guān)于《鏡花緣》的通信 398卷七陸賈《新語(yǔ)》考（跋潮陽(yáng)鄭氏《龍溪精舍叢書(shū)》本《新語(yǔ)》） 407漢初儒道之爭(zhēng) 410再論王莽 413讀《北史》雜記 416蘇洵的《辨奸》 421歐陽(yáng)修的兩次獄事 422考作象棋的年代 426胡笳十八拍 428建文遜國(guó)傳說(shuō)的演變（跋崇禎本《遜國(guó)逸書(shū)》殘本） 429焦循的《〈論語(yǔ)〉通釋》（與馬幼漁先生書(shū)） 435翁方綱與《墨子》 436跋郎兆玉刻本《墨子》（傅沅叔先生藏） 438墨字 442《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》四十二卷本跋 443中國(guó)教育史料（與陳世棻書(shū)） 447《吳淞月刊》發(fā)刊詞 450卷八《白話文學(xué)史》自序 453《詞選》自序 461《曲?！沸?466揚(yáng)州的小曲 469《吳歌甲集》序 471跋《白屋文話》 475三百年中的女作家（《清閨秀藝文略》序） 482論長(zhǎng)腳韻 489論翻譯（與曾孟樸先生書(shū)） 500卷九愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與求學(xué) 511今日教會(huì)教育的難關(guān) 516祝賀女青年會(huì) 523《市政制度》序 525《四角號(hào)碼檢字法》序 528

章節(jié)摘錄

自序《胡適文存》第一集是民國(guó)十年十一月結(jié)集的，第二集是十三年夏間結(jié)集的，這第三集是十九年春間結(jié)集的。這六年之中，我在國(guó)外住了十個(gè)月，又在江南住了幾年，生活雖然不安定，但因?yàn)樯陨悦撾x了教書(shū)的生活，著述的時(shí)間較多一點(diǎn)，故在這六年中，先后出了《戴東原的哲學(xué)》，《詞選》，《白話文學(xué)史》，《神會(huì)和尚遺集》，《人權(quán)論集》五部書(shū)，還積下這五十萬(wàn)字的散文，合計(jì)也有一百多萬(wàn)字，總算還有點(diǎn)成績(jī)了。這一集的文字共分九卷。第一卷是幾篇可以代表我對(duì)于國(guó)中幾個(gè)重要問(wèn)題的態(tài)度的文字。第二卷至第四卷都是整理國(guó)故的文字，其中卷二的幾篇文字可以表示我近來(lái)對(duì)于整理國(guó)故的意見(jiàn)，卷三的三篇只是治學(xué)方法的三個(gè)例子，卷四是整理佛教史料的文字。第五第六兩卷都是考證舊小說(shuō)的文字，也可說(shuō)是整理國(guó)故的一部分。第七卷是我的讀書(shū)雜記。第八卷是關(guān)于中國(guó)文學(xué)的幾篇序跋。第九卷是一些雜文。這幾十萬(wàn)字，除了卷一和卷九發(fā)表我的一點(diǎn)主張之外，其余七卷文字都可算是說(shuō)明治學(xué)方法的文字。我在《文存》第一集的自序里曾說(shuō)：我這幾年做的講學(xué)的文章，范圍好像很雜亂，目的卻很簡(jiǎn)單。我的唯一的目的是注重學(xué)問(wèn)思想的方法。故這些文章，無(wú)論是講實(shí)驗(yàn)主義，是考證小說(shuō)，是研究一個(gè)字的文法，都可說(shuō)是方法論的文章。我很盼望讀我的文章的人能注意這一點(diǎn)。我在近年做過(guò)幾篇討論政治的文章，因?yàn)橐咽赵凇度藱?quán)論集》里單行了，故此集里只收了《名教》一篇。這一集里有一些不曾發(fā)表過(guò)的文字，如卷三的《讀《呂氏春秋》》，卷四的《論禪宗史的綱領(lǐng)》，卷七、卷八的幾篇短文，如《陸賈《新語(yǔ)》考》，《再論王莽》等。其余的文字都在各種刊物上登載過(guò)，我不能一一列舉這許多刊物的名稱了，只能借這個(gè)機(jī)會(huì)謝謝他們的主編者，謝謝他們當(dāng)日許我發(fā)表文字的好意。講演的筆記，除非是我自己寫(xiě)的，我向來(lái)不收入《文存》里。這一集卷二有一篇《讀書(shū)》，是一篇講演筆記，因?yàn)樵?jīng)我自己修改過(guò)，故收在這里。有幾篇文字的后面附錄有朋友的文字，有些是已得著者同意的，有些是我知道他們必然許我轉(zhuǎn)載的，我對(duì)他們都應(yīng)該道謝。還有一些是有意介紹附錄的文字的，如卷六《關(guān)于《鏡花緣》的通信》，是因?yàn)閷O佳訊先生發(fā)現(xiàn)的材料可補(bǔ)我的《《鏡花緣》引論》《文存二集》卷四）的不足，故借我的短信介紹他的長(zhǎng)文。又如單不庵先生的幾篇文字（卷四，頁(yè)四八九——五三一；卷七，頁(yè)九五四——九五七；卷八，一O 九——一一二一），是因?yàn)椴烩炙篮笏倪z文尚未收集印行，我把這些稿子收存在這里，紀(jì)念一個(gè)最可敬愛(ài)的朋友。關(guān)于這五十萬(wàn)字的搜集、保存、整理、校勘，我的朋友章希呂先生的功力最大最辛苦。我對(duì)他表示最深摯的感謝。十九，七，廿三夜胡適記于上海極司非而路四九號(hào)甲卷一我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度今日最沒(méi)有根據(jù)而又最有毒害的妖言是譏貶西洋文明為唯物的（ Materialistic），而尊崇東方文明為精神的（Spiritual）。這本是很老的見(jiàn)解，在今日卻有新興的氣象。從前東方民族受了西洋民族的壓迫，往往用這種見(jiàn)解來(lái)解嘲，來(lái)安慰自己。近幾年來(lái)，歐洲大戰(zhàn)的影響使一部分的西洋人對(duì)于近世科學(xué)的文化起一種厭倦的反感，所以我們時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)西洋學(xué)者有崇拜東方的精神文明的議論。這種議論，本來(lái)只是一時(shí)的病態(tài)的心理，卻正投合東方民族的夸大狂；東方的舊勢(shì)力就因此增加了不少的氣焰。我們不愿“開(kāi)倒車(chē)”的少年人，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不能沒(méi)有一種徹底的見(jiàn)解，不能沒(méi)有一種鮮明的表示?，F(xiàn)在高談“精神文明”、“物質(zhì)文明”的人，往往沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)做討論的基礎(chǔ)，故只能作文字上或表面上的爭(zhēng)論，而不能有根本的了解。我想提出幾個(gè)基本觀念來(lái)做討論的標(biāo)準(zhǔn)。第一，文明（ Civilization）是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)。第二，文化（ Culture）是一種文明所形成的生活的方式。第三，凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的（ Mate－rial），包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的（Spiritual），包括一個(gè)民族的聰明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力運(yùn)用自然界的質(zhì)與力的作品；沒(méi)有一種文明是精神的，也沒(méi)有一種文明單是物質(zhì)的。我想這三個(gè)觀念是不須詳細(xì)說(shuō)明的，是研究這個(gè)問(wèn)題的人都可以承認(rèn)的。一只瓦盆和一只鐵鑄的大蒸汽爐，一只舢板船和一只大汽船，一部單輪小車(chē)和一輛電力街車(chē)，都是人的智慧利用自然界的質(zhì)力制造出來(lái)的文明，同有物質(zhì)的基礎(chǔ)，同有人類(lèi)的心思才智。這里面只有個(gè)精粗巧拙的程度上的差異，卻沒(méi)有根本上的不同。蒸汽鐵爐固然不必笑瓦盆的幼稚，單輪小車(chē)上的人也更不配自夸他的精神的文明，而輕視電車(chē)上人的物質(zhì)的文明。因?yàn)橐磺形拿鞫忌俨涣宋镔|(zhì)的表現(xiàn)，所以“物質(zhì)的文明”（ Ma-terial Civilization）一個(gè)名詞不應(yīng)該有什么譏貶的涵義。我們說(shuō)一部摩托車(chē)是一種物質(zhì)的文明，不過(guò)單指他的物質(zhì)的形體；其實(shí)一部摩托車(chē)所代表的人類(lèi)的心思智慧決不亞于一首詩(shī)所代表的心思智慧。所以“物質(zhì)的文明”不是和“精神的文明”反對(duì)的一個(gè)貶詞，我們可以不討論。我們現(xiàn)在要討論的是（1）什么叫做“唯物的文明”(Materialis-tic Civilization），(2）西洋現(xiàn)代文明是不是唯物的文明。崇拜所謂東方精神文明的人說(shuō)，西洋近代文明偏重物質(zhì)上和肉體上的享受，而略視心靈上與精神上的要求，所以是唯物的文明。我們先要指出這種議論含有靈肉沖突的成見(jiàn)，我們認(rèn)為錯(cuò)誤的成見(jiàn)。我們深信，精神的文明必須建筑在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。提高人類(lèi)物質(zhì)上的享受，增加人類(lèi)物質(zhì)上的便利與安逸，這都是朝著解放人類(lèi)的能力的方向走，使人們不至于把精力心思全拋在僅僅生存之上，使他們可以有余力去滿足他們的精神上的要求。東方的哲人曾說(shuō)：衣食足而后知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)。這不是什么舶來(lái)的“經(jīng)濟(jì)史觀”，這是平恕的常識(shí)。人世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把“樂(lè)天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。西方古代有一則寓言說(shuō)，狐貍想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不著，只好說(shuō)“我本不愛(ài)吃這酸葡萄！”狐貍吃不著甜葡萄，只好說(shuō)葡萄是酸的；人們享不著物質(zhì)上的快樂(lè)，只好說(shuō)物質(zhì)上的享受是不足羨慕的，而貧賤是可以驕人的。這樣自欺自慰成了懶惰的風(fēng)氣，又不足為奇了。于是有狂病的人又進(jìn)一步，索性回過(guò)頭去，戕賊身體，斷臂，絕食，焚身，以求那幻想的精神的安慰。從自欺自慰以至于自殘自殺，人生觀變成了人死觀，都是從一條路上來(lái)的：這條路就是輕蔑人類(lèi)的基本的欲望。朝這條路上走，逆天而拂性，必至于養(yǎng)成懶惰的社會(huì)，多數(shù)人不肯努力以求人生基本欲望的滿足，也就不肯進(jìn)一步以求心靈上與精神上的發(fā)展了。西洋近代文明的特色便是充分承認(rèn)這個(gè)物質(zhì)的享受的重要。西洋近代文明，依我的鄙見(jiàn)看來(lái)，是建筑在三個(gè)基本觀念之上：第一，人生的目的是求幸福。第二，所以貧窮是一樁罪惡。第三，所以衰病是一樁罪惡。借用一句東方古話，這就是一種“利用厚生”的文明。因?yàn)樨毟F是一樁罪惡，所以要開(kāi)發(fā)富源，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，改良制造，擴(kuò)張商業(yè)。因?yàn)樗ゲ∈且粯蹲飷?，所以要研究醫(yī)藥，提倡衛(wèi)生，講求體育，防止傳染的疾病，改善人種的遺傳。因?yàn)槿松哪康氖乔笮腋?，所以要?jīng)營(yíng)安適的起居，便利的交通，潔凈的城市，優(yōu)美的藝術(shù)，安全的社會(huì)，清明的政治?？v觀西洋近代的一切工藝，科學(xué)，法制，固然其中也不少殺人的利器與侵略掠奪的制度，我們終不能不承認(rèn)那利用厚生的基本精神。這個(gè)利用厚生的文明，當(dāng)真忽略了人類(lèi)心靈上與精神上的要求嗎？當(dāng)真是一種唯物的文明嗎？我們可以大膽地宣言：西洋近代文明絕不輕視人類(lèi)的精神上的要求。我們還可以大膽地進(jìn)一步說(shuō)：西洋近代文明能夠滿足人類(lèi)心靈上的要求的程度，遠(yuǎn)非東洋舊文明所能夢(mèng)見(jiàn)。在這一方面看來(lái)，西洋近代文明絕非唯物的，乃是理想主義的( Idealistic），乃是精神的( Spiritual）。我們先從理智的方面說(shuō)起。西洋近代文明的精神方面的第一特色是科學(xué)?？茖W(xué)的根本精神在于求真理。人生世間，受環(huán)境的逼迫，受習(xí)慣的支配，受迷信與成見(jiàn)的拘束。只有真理可以使你自由，使你強(qiáng)有力，使你聰明圣智；只有真理可以使你打破你的環(huán)境里的一切束縛，使你戡天，使你縮地，使你天不怕，地不怕，堂堂地做一個(gè)人。求知是人類(lèi)天生的一種精神上的最大要求。東方的舊文明對(duì)于這個(gè)要求，不但不想滿足他，并且常想裁制他，斷絕他。所以東方古圣人勸人要“無(wú)知”，要“絕圣棄智”，要“斷思惟”，要“不識(shí)不知，順帝之則”。這是畏難，這是懶惰。這種文明，還能自夸可以滿足心靈上的要求嗎？東方的懶惰圣人說(shuō)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆已”。所以他們要人靜坐澄心，不思不慮，而物來(lái)順應(yīng)。這是自欺欺人的誑語(yǔ)，這是人類(lèi)的夸大狂。真理是深藏在事物之中的；你不去尋求探討，他決不會(huì)露面。科學(xué)的文明教人訓(xùn)練我們的官能智慧，一點(diǎn)一滴地去尋求真理，一絲一毫不放過(guò)，一銖一兩地積起來(lái)。這是求真理的唯一法門(mén)。自然( Nature）是一個(gè)最狡滑的妖魔，只有敲打逼拶可以逼她吐露真情。不思不慮的懶人只好永永作愚昧的人，永永走不進(jìn)真理之門(mén)。東方的懶人又說(shuō)：“真理是無(wú)窮盡的，人的求知的欲望如何能滿足呢？”誠(chéng)然，真理是發(fā)現(xiàn)不完的。但科學(xué)決不因此而退縮。科學(xué)家明知真理無(wú)窮，知識(shí)無(wú)窮，但他們?nèi)匀挥兴麄兊臐M足：進(jìn)一寸有一寸的愉快，進(jìn)一尺有一尺的滿足。二千多年前，一個(gè)希臘哲人思索一個(gè)難題，想不出道理來(lái)；有一天，他跳進(jìn)浴盆去洗澡，水漲起來(lái)，他忽然明白了，他高興極了，赤裸裸地跑出門(mén)去，在街上亂嚷道，“我尋著了！我尋著了！”(Eurekaf Eureka!）這是科學(xué)家的滿足。Newton，Pasteur以至于Edison時(shí)時(shí)有這樣的愉快。一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志。這種心靈上的快樂(lè)是東方的懶圣人所夢(mèng)想不到的。這里正是東西文化的一個(gè)根本不同之點(diǎn)。一邊是自暴自棄的不思不慮，一邊是繼續(xù)不斷的尋求真理。朋友們，究竟是那一種文化能滿足你們的心靈上的要求呢？其次，我們且看看人類(lèi)的情感與想像力上的要求。文藝，美術(shù)，我們可以不談，因?yàn)闁|方的人，凡是能睜開(kāi)眼睛看世界的，至少還都能承認(rèn)西洋人并不曾輕蔑了這兩個(gè)重要的方面。我們來(lái)談?wù)劦赖屡c宗教罷。近世文明在表面上還不曾和舊宗教脫離關(guān)系，所以近世文化還不曾明白建立他的新宗教新道德。但我們研究歷史的人不能不指出近世文明自有他的新宗教與新道德?？茖W(xué)的發(fā)達(dá)提高了人類(lèi)的知識(shí)，使人們求知的方法更精密了，評(píng)判的能力也更進(jìn)步了，所以舊宗教的迷信部分漸漸被淘汰到最低限度，漸漸地連那最低限度的信仰——上帝的存在與靈魂的不滅——也發(fā)生疑問(wèn)了。所以這個(gè)新宗教的第一特色是他的理智化。近世文明仗著科學(xué)的武器，開(kāi)辟了許多新世界，發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)新真理，征服了自然界的無(wú)數(shù)勢(shì)力，叫電氣趕車(chē)，叫“以太”送信，真?zhèn)€作出種種動(dòng)地掀天的大事業(yè)來(lái)。人類(lèi)的能力的發(fā)展使他漸漸增加對(duì)于自己的信仰心，漸漸把向來(lái)信天安命的心理變成信任人類(lèi)自己的心理。所以這個(gè)新宗教的第二特色是他的人化。智識(shí)的發(fā)達(dá)不但抬高了人的能力，并且擴(kuò)大了他的眼界，使他胸襟闊大，想像力高遠(yuǎn)，同情心濃摯。同時(shí)，物質(zhì)享受的增加使人有余力可以顧到別人的需要與痛苦。擴(kuò)大了的同情心加上擴(kuò)大了的能力，遂產(chǎn)生了一個(gè)空前的社會(huì)化的新道德，所以這個(gè)新宗教的第三特色就是他的社會(huì)化的道德。古代的人因?yàn)橄肭蟮酶星樯系陌参?，不惜犧牲理智上的要求，?zhuān)靠信心（ Faith），不問(wèn)證據(jù)，于是信鬼，信神，信上帝，信天堂，信凈土，信地獄。近世科學(xué)便不能這樣專(zhuān)靠信心了。科學(xué)并不菲薄感情上的安慰；科學(xué)只要求一切信仰須要禁得起理智的評(píng)判，須要有充分的證據(jù)。凡沒(méi)有充分證據(jù)的，只可存疑，不足信仰。赫胥黎( Huxley）說(shuō)的最好：如果我對(duì)于解剖學(xué)上或生理學(xué)上的一個(gè)小小困難，必須要嚴(yán)格的不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西，方才可望有成績(jī)，那么，我對(duì)于人生的奇秘的解決，難道就可以不用這樣嚴(yán)格的條件嗎？這正是十分尊重我們的精神上的要求。我們買(mǎi)一畝田，賣(mài)三間屋，尚且要一張契據(jù)；關(guān)于人生的最高希望的根據(jù)，豈可沒(méi)有證據(jù)就胡亂信仰嗎？這種“拿證據(jù)來(lái)”的態(tài)度，可以稱為近世宗教的“理智化”。從前人類(lèi)受自然的支配，不能探討自然界的秘密，沒(méi)有能力抵抗自然的殘酷，所以對(duì)于自然常懷著畏懼之心，拜物，拜畜生，怕鬼，敬神，“小心翼翼，昭事上帝”，都是因?yàn)槿祟?lèi)不信任自己的能力，不能不倚靠一種超自然的勢(shì)力。現(xiàn)代的人便不同了。人的智力居然征服了自然界的無(wú)數(shù)質(zhì)力，上可以飛行無(wú)礙，下可以潛行海底，遠(yuǎn)可以窺算星辰，近可以觀察極微。這個(gè)兩只手一個(gè)大腦的動(dòng)物——人——已成了世界的主人翁，他不能不尊重自己了。一個(gè)少年的革命詩(shī)人曾這樣的歌唱：我獨(dú)自?shī)^斗，勝敗我獨(dú)自承當(dāng)，我用不著誰(shuí)來(lái)放我自由，我用不著什么耶穌基督妄想他能替我贖罪替我死。I fight alone and， win or sink，I need no one to make me free，1want no Jesus Christ to thinkThat he could ever die for me．這是現(xiàn)代人化的宗教。信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國(guó)了，我們要在這個(gè)世界上建造“人的樂(lè)國(guó)”。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個(gè)世界上做個(gè)活潑健全的人。我們不妄想什么四禪定六神通了，我們要在這個(gè)世界上做個(gè)有聰明智慧可以戡天縮地的人。我們也許不輕易信仰上帝的萬(wàn)能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬(wàn)能的，人的將來(lái)是不可限量的。我們也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權(quán)是神圣的。這是近世宗教的“人化”。但最重要的要算近世道德宗教的“社會(huì)化”。古代的宗教大抵注重個(gè)人的拯救；古代的道德也大抵注重個(gè)人的修養(yǎng)。雖然也有自命普渡眾生的宗教，雖然也有自命兼濟(jì)天下的道德，然而終苦于無(wú)法下手，無(wú)力實(shí)行，只好仍舊回到個(gè)人的身心上用工夫，做那向內(nèi)的修養(yǎng)。越向內(nèi)做工夫，越看不見(jiàn)外面的現(xiàn)實(shí)世界；越在那不可捉摸的心性上玩把戲，越?jīng)]有能力應(yīng)付外面的實(shí)際問(wèn)題。即如中國(guó)八百年的理學(xué)工夫居然看不見(jiàn)二萬(wàn)萬(wàn)婦女纏足的慘無(wú)人道！明心見(jiàn)性，何補(bǔ)于人道的苦痛困窮！坐禪主敬，不過(guò)造成許多“四體不勤，五谷不分”的廢物！近世文明不從宗教下手，而結(jié)果自成一個(gè)新宗教；不從道德入門(mén)，而結(jié)果自成一派新道德。十五十六世紀(jì)的歐洲國(guó)家簡(jiǎn)直都是幾個(gè)海盜的國(guó)家，哥侖布（ Columbus）、馬汲倫(Magellan）、都芮克( Drake）一班探險(xiǎn)家都只是一些大海盜。他們的目的只是尋求黃金，白銀，香料，象牙，黑奴。然而這班海盜和海盜帶來(lái)的商人開(kāi)辟了無(wú)數(shù)新地，開(kāi)拓了人的眼界，抬高了人的想像力，同時(shí)又增加了歐洲的富力。工業(yè)革命接著起來(lái)，生產(chǎn)的方法根本改變了，生產(chǎn)的能力更發(fā)達(dá)了。二三百年間，物質(zhì)上的享受逐漸增加，人類(lèi)的同情心也逐漸擴(kuò)大。這種擴(kuò)大的同情心便是新宗教新道德的基礎(chǔ)。自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)便想到別人的自由，所以不但自由須以不侵犯他人的自由為界限，并且還進(jìn)一步要要求絕大多數(shù)人的自由。自己要享受幸福，同時(shí)便想到人的幸福，所以樂(lè)利主義（ Utilitarianism）的哲學(xué)家便提出“最大多數(shù)的最大幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)做人類(lèi)社會(huì)的目的。這都是“社會(huì)化”的趨勢(shì)。十八世紀(jì)的新宗教信條是自由，平等，博愛(ài)。十九世紀(jì)中葉以后的新宗教信條是社會(huì)主義。這是西洋近代的精神文明，這是東方民族不曾有過(guò)的精神文明。固然東方也曾有主張博愛(ài)的宗教，也曾有公田均產(chǎn)的思想。但這些不過(guò)是紙上的文章，不曾實(shí)地變成社會(huì)生活的重要部分，不曾變成范圍人生的勢(shì)力，不曾在東方文化上發(fā)生多大的影響，在西方便不然了?！白杂桑降?，博愛(ài)”成了十八世紀(jì)的革命口號(hào)。美國(guó)的革命，法國(guó)的革命，1848年全歐洲的革命運(yùn)動(dòng)，1862年的南北美戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在這三大主義的旗幟之下的大革命。美國(guó)的憲法，法國(guó)的憲法，以至于南美洲諸國(guó)的憲法，都是受了這三大主義的絕大影響的。舊階級(jí)的打倒，專(zhuān)制政體的推翻，法律之下人人平等的觀念的普遍，“信仰，思想，言論，出版”幾大自由的保障的實(shí)行，普及教育的實(shí)施，婦女的解放，女權(quán)的運(yùn)動(dòng)，婦女參政的實(shí)現(xiàn)，……都是這個(gè)新宗教新道德的實(shí)際的表現(xiàn)。這不僅僅是三五個(gè)哲學(xué)家書(shū)本子里的空談；這都是西洋近代社會(huì)政治制度的重要部分，這都已成了范圍人生，影響實(shí)際生活的絕大勢(shì)力。十九世紀(jì)以來(lái)，個(gè)人主義的趨勢(shì)的流弊漸漸暴白于世了，資本主義之下的苦痛也漸漸明了了。遠(yuǎn)識(shí)的人知道自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)制度不能達(dá)到真正“自由，平等，博愛(ài)”的目的。向資本家手里要求公道的待遇，等于“與虎謀皮”。救濟(jì)的方法只有兩條大路：一是國(guó)家利用其權(quán)力，實(shí)行裁制資本家，保障被壓迫的階級(jí)；一是被壓迫的階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，直接抵抗資本階級(jí)的壓迫與掠奪。于是各種社會(huì)主義的理論與運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)生。西洋近代文明本建筑在個(gè)人求幸福的基礎(chǔ)之上，所以向來(lái)承認(rèn)“財(cái)產(chǎn)”為神圣的人權(quán)之一。但十九世紀(jì)中葉以后，這個(gè)觀念根本動(dòng)搖了，有的人竟說(shuō)“財(cái)產(chǎn)是賊贓”，有的人競(jìng)說(shuō)“財(cái)產(chǎn)是掠奪”?，F(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)制雖然還存在，然而國(guó)家可以征收極重的所得稅和遺產(chǎn)稅，財(cái)產(chǎn)久已不許完全私有了。勞動(dòng)是向來(lái)受賤視的；但資本集中的制度使勞工有大組織的可能，社會(huì)主義的宣傳與階級(jí)的自覺(jué)又使勞工覺(jué)悟團(tuán)結(jié)的必要，于是幾十年之中，有組織的勞動(dòng)階級(jí)遂成了社會(huì)上最有勢(shì)力的分子。十年以來(lái)，工黨領(lǐng)袖可以執(zhí)掌世界強(qiáng)國(guó)的政權(quán)，同盟總罷工可以屈伏最有勢(shì)力的政府，俄國(guó)的勞農(nóng)階級(jí)竟做了全國(guó)的專(zhuān)政階級(jí)。這個(gè)社會(huì)主義的大運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在還正在進(jìn)行的時(shí)期。但他的成績(jī)已很可觀了。各國(guó)的“社會(huì)立法”（ Social Legislation）的發(fā)達(dá)，工廠的視察，工廠衛(wèi)生的改良，兒童工作與婦女工作的救濟(jì)，紅利分配制度的推行，縮短工作時(shí)間的實(shí)行，工人的保險(xiǎn)，合作制之推行，最低工資(Minimum Wage）的運(yùn)動(dòng)，失業(yè)的救濟(jì)，級(jí)進(jìn)制的(Progressive）所得稅與遺產(chǎn)稅的實(shí)行，……這都是這個(gè)大運(yùn)動(dòng)已經(jīng)做到的成績(jī)。這也不僅僅是紙上的文章，這也都已成了近代文明的重要部分。這是“社會(huì)化”的新宗教與新道德。東方的舊腦筋也許要說(shuō)：“這是爭(zhēng)權(quán)奪利，算不得宗教與道德?！边@里又正是東西文化的一個(gè)根本不同之點(diǎn)。一邊是安分，安命，安貧，樂(lè)天，不爭(zhēng)，認(rèn)吃虧；一邊是不安分，不安貧，不肯吃虧，努力奮斗，繼續(xù)改善現(xiàn)成的境地。東方人見(jiàn)人富貴，說(shuō)他是“前世修來(lái)的”；自己貧，也說(shuō)是“前世不曾修”，說(shuō)是“命該如此”。西方人便不然；他說(shuō)，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結(jié)果，制度是可以改良的”。他們不是爭(zhēng)權(quán)奪利，他們是爭(zhēng)自由，爭(zhēng)平等，爭(zhēng)公道；他們爭(zhēng)的不僅僅是個(gè)人的私利，他們奮斗的結(jié)果是人類(lèi)絕大多數(shù)人的福利。最大多數(shù)人的最大幸福，不是袖手念佛號(hào)可以得來(lái)的，是必須奮斗力爭(zhēng)的。朋友們，究竟是那一種文化能滿足你們的心靈上的要求呢？我們現(xiàn)在可綜合評(píng)判西洋近代的文明了。這一系的文明建筑在“求人生幸福”的基礎(chǔ)之上，確然替人類(lèi)增進(jìn)了不少的物質(zhì)上的享受；然而他也確然很能滿足人類(lèi)的精神上的要求。他在理智的方面，用精密的方法，繼續(xù)不斷地尋求真理，探索自然界無(wú)窮的秘密。他在宗教道德的方面，推翻了迷信的宗教，建立合理的信仰；打倒了神權(quán)，建立人化的宗教；拋棄了那不可知的天堂凈土，努力建設(shè)“人的樂(lè)國(guó)”、“人世的天堂”；丟開(kāi)了那自稱的個(gè)人靈魂的超拔，盡量用人的新想像力和新智力去推行那充分社會(huì)化了的新宗教與新道德，努力謀人類(lèi)最大多數(shù)的最大幸福。東方的文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。知足的東方人自安于簡(jiǎn)陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于愚昧，自安于“不識(shí)不知”，故不注意真理的發(fā)現(xiàn)與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運(yùn)，故不想征服自然，只求樂(lè)天安命，不想改革制度，只圖安分守己，不想革命，只做順民。這樣受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來(lái)，不能運(yùn)用人的心思智力來(lái)改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長(zhǎng)進(jìn)的民族的文明，是真正唯物的文明。這種文明只可以遏抑而決不能滿足人類(lèi)精神上的要求。西方人大不然，他們說(shuō)“不知足是神圣的”（Divine Disoontent）。物質(zhì)上的不知足產(chǎn)生了今日鋼鐵世界，汽機(jī)世界，電力世界。理智上的不知足產(chǎn)生了今日的科學(xué)世界。社會(huì)政治制度上的不知足產(chǎn)生了今日的民權(quán)世界，自由政體，男女平權(quán)的社會(huì)，勞工神圣的喊聲，社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)。神圣的不知足是一切革新一切進(jìn)化的動(dòng)力。這樣充分運(yùn)用人的聰明智慧來(lái)尋求真理以解放人的心靈，來(lái)制服天行以供人用，來(lái)改造物質(zhì)的環(huán)境，來(lái)改革社會(huì)政治的制度，來(lái)謀人類(lèi)最大多數(shù)的最大幸福，——這樣的文明應(yīng)該能滿足人類(lèi)精神上的要求；這樣的文明是精神的文明，是真正理想主義的（ Idealistic）文明，決不是唯物的文明。固然，真理是無(wú)窮的，物質(zhì)上的享受是無(wú)窮的，新器械的發(fā)明是無(wú)窮的，社會(huì)制度的改善是無(wú)窮的。但格一物有一物的愉快，革新一器有一器的滿足，改良‘種制度有一種制度的滿意。今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失敗的，后人可以繼續(xù)助成。盡一分力便有一分的滿意；無(wú)窮的進(jìn)境上，步步都可以給努力的人充分的愉快。所以大詩(shī)人鄧內(nèi)孫( Tennyson）借古英雄Ulysses的口氣歌唱道：然而人的閱歷就像一座穹門(mén)，從那里露出那不曾走過(guò)的世界，越走越遠(yuǎn)永永望不到他的盡頭。半路上不干了，多么沉悶呵！明晃晃的快刀為什么甘心上銹！難道留得一口氣就算得生活了？朋友，來(lái)罷去尋一個(gè)更新的世界是不會(huì)太晚的。用掉的精力固然不回來(lái)了，剩下的還不少呢。現(xiàn)在雖然不是從前那樣掀天動(dòng)地的身手了，然而我們畢竟還是我們，一光陰與命運(yùn)頹唐了幾分壯志！終止不住那不老的雄心，去努力，去探尋，去發(fā)現(xiàn)，永不退讓?zhuān)磺?926，6，6（原載1926年7月10日《現(xiàn)代評(píng)論》第4卷第83期，又載1927年11月27日、12月4日、12月11日《生活周刊》第4至6期）

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《胡適文存3》包裝精美，頗具典藏價(jià)值。精裝，特種紙，封面采用大設(shè)計(jì)師方案，大氣典雅，無(wú)以倫比！《胡適文存》四集，是胡適唯一親自作序，編輯撰寫(xiě)并親自參與出版的胡適作品經(jīng)典集作。是最具收藏價(jià)值的胡適作品集！毛澤東說(shuō)過(guò)：到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他（胡適）恢復(fù)名譽(yù)吧。此時(shí)正是我們應(yīng)該珍視重讀胡適的時(shí)候了！李敖，張愛(ài)玲傾情推薦！蔣介石對(duì)他推崇備至！毛澤東對(duì)他又愛(ài)又恨！這就是胡適——中國(guó)近代最后一位思想大家！

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到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他（胡適）恢復(fù)名譽(yù)吧?！珴蓶|胡適之不過(guò)時(shí)證明了我們四十年來(lái)沒(méi)進(jìn)步。他是我們思想界的偉大領(lǐng)袖，他對(duì)我們國(guó)家現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是石破天驚的、不可磨滅的?！畎轿矣X(jué)得不但我們這一代與上一代，就連大陸上的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年已經(jīng)不知道在反些什么……事后他們自己諱言，年代久了又倒過(guò)來(lái)仍舊信奉他?！獜垚?ài)玲我個(gè)人就認(rèn)為，與胡適同一階層，或更高階層的中國(guó)文化巨人，不超過(guò)一百人。而在這一百位巨人中，適之先生是最近和最后的一位，卻不是最低的一位?！频聞偹氖陙?lái)，能夠‘一以貫之’地相信他所相信的，宣傳他所相信的，而在四十年間，沒(méi)有迷茫、沒(méi)有轉(zhuǎn)變、沒(méi)有‘最后見(jiàn)解’的人，除了胡適以外，簡(jiǎn)直找不到第二個(gè)?！畎?/pre>




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