孝經(jīng)心得

內(nèi)容概要

《孝經(jīng)心得》內(nèi)容簡介：孝，是一棵從人的心靈深處生長出來的道德之樹的根，根正才能大樹茁壯，根深才能枝繁葉茂，根蒂牢固才能花果飄香。孝行，是順應(yīng)人心、順因人性、順從人情、順依人本之德行。我們需要從這種道德的根本上去澆灌、去培土、去養(yǎng)育，并將孝行弘揚之、廣大之、寥廓之。
《孝經(jīng)心得》從現(xiàn)代社會來觀察與《孝經(jīng)》的聯(lián)系，直接詮釋現(xiàn)代智慧的轉(zhuǎn)換，這是希望古為今用、執(zhí)古御今，讓現(xiàn)代人能用上《孝經(jīng)》的智慧，為現(xiàn)代人的人生、事業(yè)的成功進行針對性的現(xiàn)代解讀。
由《孝經(jīng)》而品讀它的“案例讀本”，那就是著名的、影響深遠(yuǎn)的《二十四孝》。這也許能讓我們更加近距離地看到孝的魅力與作用。因此《孝經(jīng)心得》實際上就相當(dāng)于兩本圖書的疊加了，一是解讀《孝經(jīng)》的書，一是解讀《二十四孝》的書。
現(xiàn)代人曾經(jīng)冷淡、冷凍了孝道與《孝經(jīng)》，然而孝之道永遠(yuǎn)不會消逝殆盡、滅跡無蹤，因為孝的根子就扎在每個人的心的最深處、情感最原始的生發(fā)地。盡管有的人的心靈已經(jīng)荒蕪，甚至不堪回首，但是一旦觸動，便會如一道閃電照亮那地方。

作者簡介

胡寧，重慶市北碚區(qū)人，出身史學(xué)世家；人文歷史的批判者，欲望歷史的開創(chuàng)者。曾任重慶川儀總廠有限公司現(xiàn)貨供應(yīng)處經(jīng)理，香港第一傳媒集團內(nèi)地期刊《尚品》雜志主編，現(xiàn)為自由撰稿人及專職作家、重慶市作家協(xié)會會員。出版的作品有：《玩火者》、《地核鑰匙》、《沙姆巴拉之謎》、《人物志用人心得》、《歷史忒不靠譜兒》（第一季、第二季、第三季）。

書籍目錄

序：孝心不能等待 前言第一卷 草根大話《孝經(jīng)》元典開宗明義章第一天子章第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九紀(jì)孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚名章第十四諫諍章第十五感應(yīng)章第十六事君章第十七喪親章第十八第二卷 何為“孝”及《孝經(jīng)》之現(xiàn)實意義何為孝？孝感動天——不得不樹立的孝 一則新聞的啟示“孝”字今解身體發(fā)膚，受之父母生命誠可貴一起車禍的反思第三卷 《孝經(jīng)》之謎及現(xiàn)代孝行《孝經(jīng)》的作者《孝經(jīng)》作者之謎圖解《孝經(jīng)》的歷史地位歷代帝王重視《孝經(jīng)》圖解《孝經(jīng)》對鄰國的影響《孝經(jīng)》對鄰國的影響圖解魯迅敬母感動中國人物之一：林秀貞山東孝子戴永勝捐腎救母與捐肝救母感動中國又一人：謝延信沈陽市初一學(xué)生馬鵬飛的孝心故事李銘洋烈火中救母第四卷 新說《二十四孝》《二十四孝》是一部什么書孝感動天 虞舜親嘗湯藥 西漢文帝劉恒嚙指心痛 周朝曾參蘆衣順母 周朝閔子騫百里負(fù)米 周朝子路賣身葬父 漢朝董永鹿乳奉親 周朝郯子行傭供母 后漢江革懷橘遺親 后漢陸績?nèi)楣貌坏?唐朝唐夫人恣蚊飽血 晉朝吳猛臥冰求鯉 晉朝王祥埋兒奉母 漢朝郭巨扼虎救父 晉朝楊香棄官尋母 宋朝朱壽昌嘗糞憂心 南齊庚黔婁戲彩娛親 周朝老萊子拾葚異器 漢朝蔡順扇枕溫衾 漢朝黃香涌泉躍鯉 漢朝姜詩聞雷泣墓 三國（魏）王裒刻木事親 漢朝丁蘭哭竹生筍 三國孟宗滌親溺器 宋朝黃庭堅附錄：魯迅點評《二十四孝》親嘗湯藥與明星作秀老萊子戲彩娛親與周正龍虎照事件郭巨埋兒與三鹿奶粉事件臥冰求鯉與上海交警釣魚執(zhí)法第五卷 《孝經(jīng)》、《女孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》與忠經(jīng)新解《孝經(jīng)》、《女孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》的區(qū)別與關(guān)聯(lián)《孝經(jīng)》、《女孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》的區(qū)別與關(guān)聯(lián)圖解何為忠孟母三遷，成就亞圣八百年前的諜海女杰相夫教子的典范——孝莊太后堅定忠誠——偉大女性宋慶齡北平戰(zhàn)與和——傅作義將軍的歷史抉擇精忠報國錢學(xué)森第六卷 和諧社會需要忠孝感恩孝與感恩一位父親給兒子的信感恩父母感恩社會感恩自然感恩老師感恩同學(xué)朋友和諧社會需要忠孝感恩附錄一 全報親恩篇附錄二 勸孝歌?一附錄三 勸孝歌?二后記

章節(jié)摘錄

第一卷 草根大話《孝經(jīng)》元典開宗明義章第一原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”草根解讀：在兩千多年前的某一天，我們中華名族偉大的人文始祖，思想家、教育家、儒家學(xué)派的開山鼻祖孔丘先生在家閑居，他的弟子曾參正在此處侍奉。至于為什么是曾參同學(xué)在旁邊侍奉先生，其他弟子在干什么，或者是否還有其他弟子在側(cè)？書上沒說，我們也不妄加猜測?？傊?，老先生見弟子陪坐于側(cè)，于是就說了：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，則天下的人民，都能夠很和氣，彼此相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的仇恨。這種道德品質(zhì)，你知曉嗎？”在上古的傳說中，我國遠(yuǎn)古五帝之一的舜，就是一個以孝感動天地的帝王。舜，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉頂時，他們撤掉梯子，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不記恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，就把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年的觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。舜以孝立身，并以孝治理天下。相傳，在舜那個時代，天下太平，人民安康，社會和諧。這也許就是我們偉大的仲尼先生所說的“至德要道”。曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”草根解讀：曾參同學(xué)聽了老師講的一席話，感覺道理非常深奧，單憑自己榆木一樣的腦袋，要理解如此深奧的問題，顯然是不可能的。一種肅然起敬的感覺油然而生，于是，他立即站起來，并離開自己的坐位，畢恭畢敬對老師說：“我曾參太愚鈍了，與聰敏相去甚遠(yuǎn)，我要怎么才能夠知曉這樣深奧的道理呢？”其實，不是曾參同學(xué)的腦袋榆木，思維遲鈍，我草根先生的腦袋也不怎么樣，總有一些個問題沒有想明白。舜以孝感天的故事，我看過不知有多少遍。但總沒有想透：孝，為什么與治理天下有關(guān)？這次認(rèn)真學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，的確受益匪淺，也明白了，為什么“孝”一開始就與政治有關(guān)的道理。這也是“孝”在組成社會架構(gòu)和穩(wěn)定社會秩序至關(guān)重要的作用。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！笨紫壬娫鴧⑼瑢W(xué)對自己恭敬有加，且誠惶誠恐，態(tài)度謙恭，情感真摯，心情大好（孺子可教嘛），于是侃侃，諄諄而教：“這個至德要道，就是孝道，也就是人們道德的最高本性，人類教化的初始出發(fā)點?！闭f到高興處，便慈愛地招呼曾參同學(xué)，“你先坐下，我慢慢的告訴你。我們的身體，包括很細(xì)小的頭發(fā)與皮膚，都是父母傳承而來。為人子女者，就應(yīng)當(dāng)體念父母慈愛之心。一個人，做到了珍惜和保全自己的身體，不得稍有毀傷，這就是孝道的開始。當(dāng)一個人逐漸成長至成熟，就必然要面對紛繁復(fù)雜的社會，既要站得住，又要獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那這個人的人格，就合乎孝道的標(biāo)準(zhǔn)，這就是立身。在社會上做事，要有處事的方法和為人的原則，一切都本乎正道，仁義禮智信，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。這樣的人格道德，既為眾人所敬仰，不但于此人的名譽傳誦于當(dāng)時，而且將要播揚于后世，無論當(dāng)時和后世，將因敬慕之心，推本追源，兼稱此人父母教養(yǎng)的賢德，這樣一來，其父母的聲名，也因兒女的德望光榮而顯耀，這便是孝道的終極。”從小，草根就聽父親說：身體發(fā)膚，受之父母。原來出處于此。小時，并不能完全理解此語。小小的腦袋瓜兒，要理解成人之語并不是一件容易的事情，呀呀學(xué)語和懵懂學(xué)步，一個不留神即匍匐于地，那至親的保護神卻微笑著要“自己勇敢爬起來”，全不顧嬌嫩的身體與冰冷水泥地親密接觸的疼痛，真是狠心。長了幾歲，便大膽到這也想弄那也要整，什么都想嘗試，那保護神卻拉長了臉，厲了眼神，火不能玩，煙不能抽，酒水不能碰，網(wǎng)吧不準(zhǔn)進，KTV更要打斷腿……待自己做了父親，才發(fā)現(xiàn)，父母對子女有如此眾多的限制，其一切都源于愛。子女的任何一絲傷害，都猶如針刺一般，深深地刺入父母心靈底處，而且，還拔不出來。身體發(fā)膚，不敢毀傷……即是孝的起始。珍惜和保全自己身體，包括身心的健康，即是愛護和欣慰父母心靈。原文：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！彪S后，我們偉大的孔圣人見曾參同學(xué)專注而認(rèn)真地聽課，眸子里滿含探索與敬畏，于是繼續(xù)闡述這部影響我們中華名族兩千多年的偉大的論理經(jīng)典；“所謂孝道，可分為三個階段，幼年時期，便是承歡父母膝下，事奉雙親；到了成年，便要充當(dāng)公仆，替大眾辦事，藉以為國家盡忠，服務(wù)于民眾；到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成?！痹谝陨系膸锥卧捴?，我們至少還可以看到兩個細(xì)節(jié)，一個是“尊師”，另一個就是“愛生”。曾子避席，畢恭畢敬加誠惶誠恐，對師尊由衷的敬仰。復(fù)坐，吾語汝——你坐下吧，聽我慢慢告訴你——對學(xué)生發(fā)自心底的喜愛。孝與禮，尊敬與慈愛，巧妙而又自然的結(jié)合。于是“孝”推而廣之，由家至社會，至年老而立身，盡善至盡美?！洞笱拧吩疲簾o念爾祖，聿修厥德。草根解讀：最后，孔先生為進一步闡明孝道的大義，于是引《詩經(jīng)?大雅?文王》篇的這兩句話：“你追念祖父文王的德行，不僅僅是祭祀便完成了任務(wù)，而應(yīng)該首先修持你自己的德行，才可以真正地繼承和發(fā)揚你祖父文王先圣的德行?！薄洞笱拧分械倪@兩句話，是周公對尚且年幼的成王姬誦的諄諄教誨。其實，放在這里的實際意義，就是告訴我們子孫后代，別躺在先輩的光環(huán)里，做白日夢。盡管我們有上下五千年的光輝燦爛的歷史文明，如果自身不思努力和進取，對誘惑不得克制，對修養(yǎng)無法堅持，放任自流，甚至抱殘守缺，一個不留神，便會被帝國主義列強打一個稀里嘩啦……中華民族的近代史，就是一段落后挨打受盡欺辱令人痛心疾首的歷史例證。孩兒們，修身養(yǎng)性，努力進取吧。少年強，則中國強。本章總結(jié)：這一章書，是對《孝經(jīng)》的說明，也是全書的總論和綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就是揭示孝的宗旨，表明孝的義理，既是孝治法則，又是政教規(guī)范。這一章，是我們偉大的圣人孔先生給曾參同學(xué)提示出至德要道的重要性，使曾參同學(xué)包括我們炎黃子孫后代，領(lǐng)悟孝道，不僅善養(yǎng)父母為孝，更要明白治國平天下，才是孝道之遠(yuǎn)大目標(biāo)。最后，以周公輔成王的故事，來說明做人不僅不能忘懷祖先的德行，而且要進一步的繼承和發(fā)揚祖先的德行。只有這樣，才算是盡到至孝。天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”草根解讀:孔先生繼續(xù)為我們的曾同學(xué)授課，他說：“要愛自己的父母，必先博愛，凡是愛自己父母的人，通常是不會厭惡他人父母的；要恭敬自己的父母，必需廣敬，凡是尊敬自己父母的人，通常就不會對他人的父母，有一絲一毫的輕慢?！边@個，不知我們的曾參同學(xué)聽得怎樣，如何理解？草根愚鈍，不過，這幾句話尚能了然于胸。我們的先圣，就是在教導(dǎo)子孫后人，做人就應(yīng)該做到“博愛而廣敬”，別只看到眼前利益。很早以前，草根就常常聽到一些經(jīng)商的朋友說：做生意之前，應(yīng)該首先學(xué)會做人。也許指的就是這個道理。只不過，那些經(jīng)商的朋友，是否真的理解了孔先生“不敢惡于人和不敢慢于人”深層的道理，草根就不得而知了。這世界，口無遮攔能說得天花亂墜的所謂的朋友，說一套做一套，為利益陽奉陰違，說的可比唱的好聽，卻是止于皮毛。草根在前言中就說過，一個對父母都不孝的孩子，是不會對朋友真誠的。由于親養(yǎng)的關(guān)系，愛自己的父母親人，是很正常的事情，這種愛就是人性和人類之愛的根本體現(xiàn)。如果一個人沒有人性和人類之愛，是既不會孝敬父母，更不會推己及人地關(guān)愛他人的，而只能是一個極為自私的利己小人。原文：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”草根解讀:為解決這個問題，孔先生就進一步為曾參同學(xué)闡述講解：“天子的孝道，應(yīng)當(dāng)把敬愛謙恭的誠心，竭盡所能地侍奉自己的父母，則其身教言傳之德，猶如春風(fēng)吹綠江兩岸，自然風(fēng)行草偃，很快即普及到普通百姓的身上。以身體力行自然感化百姓，成為國家楷模。一傳十十傳百，聲名遠(yuǎn)播，則刑于四海（注釋：作為天下的典型。刑，通“型”，法則，模范。四海，古代人認(rèn)為中國四境環(huán)海，故稱四方為四海，即天下。），也成為其他國家學(xué)習(xí)的榜樣。這大概就是天子的孝道吧？”在這里，孔先生為我們講了一個表率的作用。天子，即國家元首，要統(tǒng)領(lǐng)萬民的首要前提，即是萬民臣服。而要使萬民臣服的必要前提，便是天子本身的個人修行，孝，即是體現(xiàn)天子德行的重要手段之一。由而推之，便是信，便是仁，便是萬民敬仰的楷模，更是穩(wěn)定社會基石的基本信念。前面所講的舜以孝立身，并以孝治理天下，就是“德教加于百姓，刑于四?！逼鸨砺首饔玫挠辛C。放在今天，其表率作用仍然有效，“村看村，戶看戶，群眾看干部”，就是廣大人民群眾對表率需求的另一翻版。原文：“《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之?！辈莞庾x：最后，孔先生以《尚書?甫刑》篇的兩句話作為本章的結(jié)束語，他說：“《甫刑》云，‘只要天子一人有敬親愛親可慶幸的事，那么，天下幾萬萬的老百姓，都會歡欣鼓舞地仰賴效法，而敬愛他們自己的父母了。’”草根理解，以天子至尊，其身體力行，自是萬民表率。如能以孝為本，極盡敬愛之情于父母，則全國民眾自會爭相效仿，也以敬愛自己父母為榮。社會即會穩(wěn)定，人民自會安康，其樂融融。由此，則全國人民就更加熱愛天子，并由衷地對天子臣服。所以，我們偉大的仲尼先生還說過：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。就是這個道理。這也印證了德教感化的神速和廣大，意義深遠(yuǎn)。一部不到兩千字的《孝經(jīng)》，影響整個中華民族兩千多年，而且，還將繼續(xù)影響下去。本章總結(jié)：這一章書，是說明天子應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛廣敬，才能感化民眾。也就是說，天子居萬民之首，他的思想行動，為萬民的表率，實行孝道，盡其愛敬之情于父母，推而廣之，則全國民眾效法，即化為社會的博愛與廣敬。此乃和諧社會之根本。諸侯章第三原文：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也?！辈莞庾x：在講解了天子孝道的作用之后，孔先生繼續(xù)為我們的曾同學(xué)講解諸侯之孝。他說：“手握重權(quán)，卻不驕不躁，盡管地位崇高，也不會有危險；自己封國的財政，有計劃地用度，盡管積累而富有，也不會溢流。位高而無險，自可以保持長久尊貴；府庫充盈而不奢侈，自可以長久富裕。權(quán)重富有的長久保持，則封國長存，人民也自會安康和諧，其樂融融。這就是所謂諸侯之孝也?！辈莞斫猓撼熳又猓闶侵T侯的地位崇高，可謂位高權(quán)重，身份顯赫。正因為如此，卻更容易遭遇危殆，所謂中流砥柱，受人注目，盡管炙手可熱，在受人敬仰羨慕之余，也難免陰毒嫉恨，鮮花和敬佩表演于人前，冷槍與暗箭則蜂擁于身后，防不勝防。但若能不以地位崇高而驕奢，不以功勞巨大而倨傲，不張狂，不跋扈，為人低調(diào)，處事謹(jǐn)慎，便不會發(fā)生危險。另外，關(guān)于諸侯封地財政等事務(wù)，要做到有計劃的安排，要節(jié)儉不必要的開支，并經(jīng)濟預(yù)算謹(jǐn)慎度用，不驕奢淫逸，量力而出，自然收支平衡，財庫充裕豐滿。然滿則易溢，如照以上的法則去切實執(zhí)行，財庫雖然充盈，不浪費，不奢侈，自然也不會溢流。公元前1046年（武王十一年），武王伐紂而滅商，卻因新政剛立百廢待興，于兩年之后心力交瘁而撒手塵寰，其子姬誦繼位，是為成王?？杉дb年僅13歲，乳臭未干，于國家大事的確無力擔(dān)當(dāng)，社稷初建，政權(quán)未穩(wěn)，不得已，由其叔周公旦輔政。成就一曲“周公輔成王”披肝瀝膽的輝煌故事，青史名垂。周公旦一手培養(yǎng)姬誦成長，一手代行天子職權(quán)，可謂權(quán)傾朝野。管朝政，修法度，約束臣民，治理國家，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，嘔心瀝血?？杉幢闳绱?，仍有人對他造謠中傷，乘機起事。正所謂 “明槍易躲，暗箭難防”，連成王也因謠言而疑惑。然，周公旦一系列措施，均得到姜太公等一班老臣理解與支持，終于戡亂而反正。所謂“低調(diào)為人，謹(jǐn)慎處事”，就是這個道理。最終以事實證明周公旦的鞠躬盡瘁和光明磊落，成就一番偉大事業(yè)。彪炳史冊而名流千古。這就是我們偉大的仲尼先生告訴后世子孫的諸侯之孝。

編輯推薦

《孝經(jīng)心得》是一部提倡孝道的書，百善孝為先，孝是立國之基！因此孝道是和諧社會、和諧世界的法寶。曾國藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每一位士兵的手里，李嘉誠用《孝經(jīng)》的思想理念來管理企業(yè)，此書的出版對當(dāng)今提倡的道德教育有一定的現(xiàn)實意義。

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