從政箴言

前言

　　前言　　中國有著悠久的歷史文化，歷代先賢為后人留下了許多至理名言。那些名言雖然簡短質(zhì)樸，卻包含著豐富的思想和感情，蘊含著深刻的哲理，閃爍著人類智慧的光芒，耐人尋味，發(fā)人深思。這些名言警句是人們在長期的生活實踐中得出的經(jīng)驗教訓(xùn)，是歷史文化精華的積淀，對后人有著重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。其中關(guān)于為政的名言名句，到今天也還是有著非常重要的作用。它們已成為全黨和全國人民共同的精神財富。為政者從中汲取其精華，就可以豐富、提高自己從政道德的內(nèi)涵和境界。　　《論語》“子路篇”有句話說：“茍正其身矣，于從政乎何有？” 意思是說：一個人如果端正了自身，那從事政治又有什么困難呢？如果不能端正自身，又怎么去端正教育別人呢？《論語》的這句話在現(xiàn)代黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部從政生涯中意義深遠，應(yīng)該成為廣大黨員干部從政廉政的標桿、座右銘?！　‘斍?，廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要從關(guān)乎黨的執(zhí)政地位的高度、國家前途命運的高度，牢固樹立正確的權(quán)力觀。必須時刻清醒地認識到，黨和人民賦予我們神圣的使命和職責(zé)是用來為人民服務(wù)的，而不是用來對他們索、拿、卡、要的。對我們每一個黨員干部而言：權(quán)力意味著責(zé)任和義務(wù)，權(quán)力越大，責(zé)任也就越大。作為人民的公仆，若不能為民解憂，又何以言公仆。作為黨員干部就是要正確行使手中的權(quán)力，做到立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，保證黨的路線方針的正確貫徹執(zhí)行。　　黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要加強思想道德的修養(yǎng)。一個人，如果喪失最基本的信念，道德墮落，就容易產(chǎn)生腐敗的思想。這是千古不易之真理。當前，我國經(jīng)濟體制正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，五花八門的誘惑，紛至沓來。我們各級干部身處各種矛盾關(guān)系的中心，各種人情世故的交匯處，各種賄賂犯罪的指向點，古人云“賄隨權(quán)集”，稍有放松、懈怠，就可能權(quán)為私用，滑向腐敗的深淵。所以，我們?nèi)w黨員干部只有不斷堅定共產(chǎn)主義的理想信念，加強思想道德修養(yǎng)，堅持自重、自省、自警、自勵，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，用理性控制私欲，才能自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，真正做到秉公用權(quán)、廉潔從政?！　】傊?，為政者只有具備從政的良好素質(zhì)，才能夠少犯錯誤，不犯錯誤。為政者的個人素質(zhì)修養(yǎng)非常重要。做官先做人，從政德為先。領(lǐng)導(dǎo)干部端正自身就是一個良好政治的開端，社會風(fēng)氣自然會隨著轉(zhuǎn)化而歸于端正。歷史上那些名言警句，語言精煉，含意深刻，自古以來就有啟迪、誡勉、警示、教誨和點撥人的巨大作用。從政者應(yīng)當時刻吸取古人的從政道德精華，堅定理想信念以立德，用科學(xué)的眼光認識社會，用健康的態(tài)度對待人生，用正確的準則規(guī)范行為；牢記根本宗旨以守德，把全心全意為人民服務(wù)作為以德從政的核心；加強理論修養(yǎng)以明德，自覺地把學(xué)習(xí)修養(yǎng)作為一種精神追求，不斷提高道德水平，把本職工作干好，留下好名聲?！　”緯鴮檎譃槭畟€方面，搜集了古往今來從名家先哲到平凡大眾的至理名言、從政體會和人生感悟，并列舉了相應(yīng)的歷史故事，使讀者從中獲得可以借鑒的經(jīng)驗和總結(jié)。相信這些獨具特色、富于啟迪的從政名言對黨員干部廉潔從政、清白為官、坦蕩做人有著良好的啟示作用；能夠使之情操受到陶冶，心靈得到凈化，終生享用不盡；切實提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身的從政能力，掌握從政之道。

內(nèi)容概要

　　中國歷史悠久，留下了許多至理名言。那些名言雖然簡短，卻蘊含著深刻的哲理，閃爍著人類智慧的光芒。為政者從中汲取精華，就可以豐富、提高自己從政道德的內(nèi)涵和境界?！稄恼鹧浴酚赏踬F水編著，所選取的都是最精華的名言警句，富含東方哲學(xué)智慧，適合作為領(lǐng)導(dǎo)干部講話素材。
　　《從政箴言》的選材是從領(lǐng)導(dǎo)干部的實際工作情況出發(fā)，精選最適合領(lǐng)導(dǎo)干部生活、工作所需的名言警句，插入古今中外富啟迪的經(jīng)典案例故事，通俗易懂、雅俗共賞，融思想性、知識性、可讀性于一體，是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部提高自身修養(yǎng)的最佳讀本。

作者簡介

　　王貴水，專職作家、圖書策劃人。廣涉政、史、經(jīng)各領(lǐng)域，健康生活等時尚領(lǐng)域尤擅。目前對廉政、執(zhí)政話題極為關(guān)注。文筆暢達，著述頗豐。

書籍目錄

第一章
　哲思
　01　國家之本，在于人民
　02　政治良否，視人與法
　03　先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵
　04　其人存，則其政舉；其人亡，則其政息
　05　圣人治天下，體民之情，遂民之欲
　06　百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
　07　故圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜
　08　政者，正也，子帥以正，孰敢不正
　09　道之以德，齊之以禮，有恥且格
第二章
　正己
　01　天下興亡，匹夫有責(zé)
　02　立身一敗，萬事瓦裂
　03　靜以修身，儉以養(yǎng)德
　04　內(nèi)無妄思，外無妄動
　05　滿招損，謙受益
　06　賢者不炫己之長，君子不奪人之好
　07　救寒莫如重裘，止謗莫如自修
　08　以先國家之急，而后私仇也
　09　人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足
　10　一失足成千古恨，再回首已百年身
第三章
　知時
　01　世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡
　02　星星之火，可以燎原
　03　世異則事異，事異則備變
　04　圣人不能為時，時至而弗失
　05　圣人常順時而動，智者必因機而發(fā)
　06　圣人不期循古，不法?？?，論世之事，因為之備
　07　一萬年太久，只爭朝夕
第四章
　事長
　01　子路問事君。子日：“勿欺也，而犯之?！?br />　02　吃一塹，長一智
　03　工欲善其事，必先利其器
　04　疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣
　05　吃得苦中苦，方為人上人
　06　至誠則金石為開
　07　不唯上、不唯書、只唯實
　08　先達之人可尊也，不可比媚；權(quán)勢之人可遠也，不可侮慢
　09　寧以義死，不茍幸生，而視死如歸
　10　位卑未敢忘憂國
第五章
　交友
　01　友也者，友其德也
　02　益者三友：友直，友諒，友多聞
　03　與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；即與之化矣
　04　勢力之交，難以經(jīng)遠
　05　不知恥者，無所不為
　06　路遙知馬力，日久見人心
　07　忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病
　08　與有肝膽人共事，從無字句處讀書
　09　士別三日，刮目相看
　10　豪杰之士、必有過人之節(jié)
第六章
　御下
　01　手大捂不過天來
　02　一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫
　03　三個臭皮匠，頂一個諸葛亮
　04　兼聽則明，偏信則暗
　05　從善如登，從惡如崩
　06　舉直錯諸枉，則民服：舉枉錯諸直，則民不服
　07　任人之長，不強其短：任人之工，不強其拙
　08　人非圣賢，孰能無過
第七章
　理事
　01　圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)
　02　先有司，赦小過、舉賢才
　03　人既盡其才，則百事俱舉
　04　世上無難事，只怕有心人
　05　凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
　06　不以規(guī)矩，不能成方圓
　07　不入虎穴，焉得虎子
　08　智者千慮，必有一失
　09　亡羊補牢，為時未晚
第八章
　齊家
　01　謙恭待人
　02　不求金玉重重貴，但愿子孫個個賢
　03　妻賢夫禍少
　04　外舉不避仇，內(nèi)舉不避子
　05　君子贈人以言，庶人贈人以財
　06　金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎
　07　萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明
　08　國興則家昌，國破則家亡
第九章
　謀略
　01　塞翁失馬，焉知非福
　02　兵來將擋，水來土掩
　03　射人先射馬，擒賊先擒王
　04　揚湯止沸，不如釜底抽薪
　05　智生識，識生斷，當斷不斷，反受其亂
　06　騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍
　07　一著不慎，滿盤皆輸
　08　人定勝天，事在人為
第十章
　進退
　01　窮則獨善其身，達則兼濟天下
　02　善游者溺，善騎者墜，各以其所好，反自為禍
　03　莫道君行早，更有早行人
　04　功不獨居，過不推諉
　05　得道者多助，失道者寡助
　06　桃李不言，下自成蹊
　07　知足不辱，知止不殆
　08　功成身退，天之道也
　09　茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

章節(jié)摘錄

　　政者，正也，子帥以正，孰敢不正。　　——《論語·顏淵》　　【釋義】：政，就是正。你帶頭走正道，誰敢不走正道？　　《論語》里的這句話大家都很熟悉，它包含著兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對自己要有嚴格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執(zhí)法要嚴，對上對下剛正不阿。這就是我們中國人對“政”這個名稱的解釋。政就是“正”，所謂政治的道理，就是領(lǐng)導(dǎo)社會走上一個正道。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。季康子是一個當權(quán)的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正，下面的風(fēng)氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的?！　∈裁唇姓?？什么叫邪？這就牽涉到人生的道德行為觀念，以及社會的、歷史的道德觀念等等，都受時間、空間的影響，而改變了觀念的標準。以前的社會形態(tài)并不適于現(xiàn)在的社會形態(tài)，過去歷史的標準，并不一定完全可以適用于現(xiàn)在。所以怎樣才算是正或邪，也是對某一時間、某一地區(qū)而言。但無論如何，政治的原則，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人。假使自己不能端正作榜樣，那怎么可以輔正別人呢？ 三國時的曹操曾被人稱為“治國之能臣，亂世之奸雄”，古今向來褒貶不一。不過他在治國治軍方面確實深得將士尊重，因為他深諳管理之道，正人先正己，以身作則?！　∮幸荒暾蝶準諘r節(jié)，曹操要率領(lǐng)大軍出去打仗，沿途的百姓因害怕都躲到村外，沒有人敢回家收割小麥。曹操得知這個情況后，馬上派人挨家挨戶告訴百姓和各級官吏，他是奉旨出兵討伐逆賊為民除害的，現(xiàn)在正是麥收時節(jié)，士兵如有踐踏麥田的立即斬首示眾，以儆效尤?！　“傩斩夹拇嬉蓱]，躲在暗處觀察曹操軍隊的行動。只見曹操的軍隊在經(jīng)過麥田時，都下馬用手扶著麥稈走過麥地，沒一個敢踐踏麥子。百姓看見了，無不暗暗稱頌?？墒钱敳懿衮T馬經(jīng)過麥田之時，忽然田野里飛起一只鳥，他的坐騎受驚，一下子躥入麥地，踏壞了一片麥田。曹操立即喚來隨行執(zhí)法官員，要求治自己踐踏麥田之罪。執(zhí)法官員說：“您是丞相，怎么可以治罪呢？”曹操回答說：“如果我自己都不遵守我定下的法令，那么還會有誰心甘情愿地遵守呢？”于是他隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔阻。　　這時謀士郭嘉走上前說：“《春秋》上說，法不加于尊。丞相統(tǒng)領(lǐng)大軍，重任在身，怎么能自殺呢？”曹操沉思了好久才說：“既然《春秋》上有‘法不加于尊’的說法，我又肩負著天子交付討伐逆賊的重任，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說話不算話，我犯了錯誤也應(yīng)該受罰。”于是，他就用劍割斷自己的頭發(fā)，說：“我就割掉頭發(fā)代替吧。”曹操又派人傳令三軍上下：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭發(fā)替罪。在古代，身體發(fā)膚，受之父母，割發(fā)也是很重的懲罰。曹操割發(fā)代首，嚴于律己，實屬難能可貴?？梢娨?，先正己，自己以身作則才能約束他人?！　‘斍?，一些地方和單位存在管理松懈、紀律松弛、秩序混亂現(xiàn)象，究其原因，主要還是因為政府行為不規(guī)范。該由生產(chǎn)者、消費者自己決定的事，政府不恰當?shù)剡M行干預(yù)；該由政府扶植、支持并進行服務(wù)的事，又不認真負責(zé)地管理。政者不正，群眾意見很大。個別政府工作人員和領(lǐng)導(dǎo)干部非但沒有為人民服務(wù)的思想，反而利用行政管理職權(quán)弄權(quán)、弄錢，有利可圖的事不該他管的搶著管，無利可圖的事該他管的他不管，或者不好好管，這是政府工作效率低下的重要原因。如果不下大力氣解決好這些問題，黨的方針政策就不可能得到切實的貫徹落實，我們的改革就不可能進一步推進，經(jīng)濟也不可能繼續(xù)發(fā)展?！　∫虼耍I(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動，無形中在營造一種風(fēng)氣，提倡一種追求，引導(dǎo)一種方向，對黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)的形成、對大眾生活情趣的培養(yǎng)，客觀上具有一種示范作用。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部是一個公眾人物，其一言一行對社會具有很強的導(dǎo)向作用。充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭示范作用，是領(lǐng)導(dǎo)干部擯棄“官本位”主義思想的具體體現(xiàn)?！　∷自捳f：“火車跑得快，全靠車頭帶”，“工作好不好，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)”，這些通俗易懂的話蘊涵著一個樸素而真實的道理：無論干什么工作，做什么活，辦什么事，只要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭躬身實踐、真抓實干，群眾就會心甘情愿心悅誠服地跟著你走，跟著你干，就不會有完不成的任務(wù)。　　……

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