與官員談禮儀

內(nèi)容概要

當(dāng)前，我國(guó)正處于改革的攻堅(jiān)期、發(fā)展的關(guān)鍵期、矛盾的凸顯期，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，黨面臨著長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)。面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，面對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要圍繞推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)能力培養(yǎng)，重點(diǎn)提高謀劃發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、優(yōu)化發(fā)展、推動(dòng)發(fā)展的本領(lǐng)和群眾工作、公共服務(wù)、社會(huì)管理、維護(hù)穩(wěn)定的本領(lǐng)，注重增強(qiáng)新形勢(shì)下依法辦事能力和應(yīng)急管理、輿論引導(dǎo)、新興媒體運(yùn)用、做好民族宗教工作等方面能力。    毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)對(duì)四大考驗(yàn)，提升各種本領(lǐng)和能力，成為各級(jí)官員和領(lǐng)導(dǎo)干部的當(dāng)務(wù)之急。  “與官員談”系列叢書(shū)，緊緊圍繞“本領(lǐng)”和“能力”，從學(xué)習(xí)知識(shí)、拓展視野、提升能力、促進(jìn)工作四個(gè)層面設(shè)計(jì)“談”的話題，既要“談”得輕松，又要“談”得明白；既要“談”得有高度、深度，還要“談”來(lái)管用、實(shí)用。

書(shū)籍目錄

第一篇 禮儀概述  一、禮儀的含義與特性    1.什么是禮儀    2.禮儀的特性    3.禮儀的社會(huì)屬性    4.禮儀的地域性與繼承性    5.禮儀的本質(zhì)是尊重他人、約束自己    6.構(gòu)成禮儀的基市要素    7.禮儀的主要內(nèi)容    8.禮儀的指導(dǎo)性原則  二、禮儀的發(fā)展    1.禮儀是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物    2.禮儀的形成階段    3.封建時(shí)期的禮儀    4.近代社會(huì)的禮儀    5.當(dāng)代社會(huì)禮儀的發(fā)展  三、禮儀的功能與作用    1.禮儀是密切人際關(guān)系的紐帶    2.禮儀是追求事業(yè)成功的手段    3.禮儀是良好社會(huì)秩序的基石    4.禮儀是改善社會(huì)風(fēng)尚的良藥  四、學(xué)習(xí)禮儀的意義    1.有利于精神文明建設(shè)    2.有利于人們恪守社會(huì)行為規(guī)范    3.有利于塑造人的高尚人格    4.有利于加強(qiáng)國(guó)際交往第二篇 形象與舉止禮儀  一、著裝的禮儀    1.著裝的原則    2.服飾的諧調(diào)    3.色彩的搭配    4.著裝的禁忌  二、儀容的禮儀    1.儀容的要求    2.儀容的修飾    3.發(fā)型的修剪    4.面容的美飾  三、舉止的禮儀  ……第三篇 辦公與會(huì)議禮儀第四篇 電話與網(wǎng)絡(luò)禮儀第五篇 公務(wù)活動(dòng)禮儀第六篇 迎來(lái)送往禮儀第七篇 會(huì)面與談話禮儀第八篇 各類會(huì)務(wù)禮儀第九篇 信函與電報(bào)禮儀第十篇 公關(guān)的禮儀第十一篇 談判與簽字禮儀第十二篇 社交與宴會(huì)禮儀第十三篇 出行與住宿禮儀第十四篇 國(guó)際交往禮儀第十五篇 國(guó)旗、國(guó)徽與國(guó)歌禮儀第十六篇 出入國(guó)境禮儀第十七篇 主要國(guó)家的禮儀第十八篇 宗教禮儀第十九篇 公共場(chǎng)所禮儀

章節(jié)摘錄

1.禮儀是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物用歷史唯物主義和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋，禮儀應(yīng)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類進(jìn)化、發(fā)展并組成人類社會(huì)以后，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的。禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。只有在人類社會(huì)中，在發(fā)生人與人之間關(guān)系的時(shí)候，只有當(dāng)人脫離動(dòng)物界并意識(shí)到這種關(guān)系時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)禮儀。這是我們今天為什么要研究禮儀，普及禮儀教育的思想基石。禮儀是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史的范疇。禮儀在世代相傳的同時(shí)，還隨著社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境、生存環(huán)境和生活形態(tài)的變化而不斷得以豐富和發(fā)展。中國(guó)是具有悠久文化的文明古國(guó)，很早就形成了比較系統(tǒng)、完備的禮儀規(guī)范，因此，中國(guó)作為禮儀之邦著稱于世?？v觀綿延數(shù)千年的中國(guó)禮儀演變史，不難發(fā)現(xiàn)，禮儀的演變史，從某種程度上體現(xiàn)和代表了中國(guó)的文明史。歷朝歷代，隨著社會(huì)制度的革故鼎新，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，人們對(duì)禮儀規(guī)范不斷進(jìn)行著補(bǔ)充、完善，使之逐步得到豐富和發(fā)展。2.禮儀的形成階段在我國(guó)夏、商、周三代時(shí)期，禮儀開(kāi)始形成。從史料上看，夏代已開(kāi)始制禮，商代禮儀已滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)方面。記載周代禮儀的書(shū)籍《三禮》的出現(xiàn)，標(biāo)志著周代的禮儀已經(jīng)達(dá)到了系統(tǒng)完備的階段。在這一時(shí)期，禮儀的特征，已從單純祭祀天地、鬼神、祖先的形成，跨入了全面制約人們行為的領(lǐng)域。禮儀發(fā)生這一重大變革的根本原因，就在于社會(huì)生產(chǎn)力有了發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入到奴隸社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益，通過(guò)修訂比較完整的國(guó)家禮儀制度，來(lái)規(guī)范和制約人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為，以此鞏固其統(tǒng)治地位。在這一階段中，禮的主要內(nèi)容體現(xiàn)在《周禮》中。《周禮》是中國(guó)歷史上第一部記載禮儀的書(shū)籍，人們通常認(rèn)為，傳世的《周禮》和《儀禮》是周公的遺典，它們與其釋文《禮記》一起，統(tǒng)稱“三禮”，是關(guān)于各種禮制的百科全書(shū)。其中《周禮》偏重政治制度，《儀禮》偏重行為規(guī)范，《禮記》偏重對(duì)禮的各個(gè)分支作出符合統(tǒng)治階級(jí)需要的理論說(shuō)明。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，涵蓋了中國(guó)古代“禮”的主要內(nèi)容。這些禮儀內(nèi)容，對(duì)后世治國(guó)安邦、施政教化，規(guī)范人們的行為，培育人們的人格，都起到了不可估量的作用。3.封建時(shí)期的禮儀封建時(shí)期禮儀指的是從公元前771年到1911年辛亥革命推翻中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清王朝這一時(shí)期的禮儀發(fā)展。這一時(shí)期，經(jīng)歷了儒學(xué)的產(chǎn)生，以儒學(xué)為基礎(chǔ)的封建禮儀的形成、強(qiáng)化和衰落等幾個(gè)階段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夏、商、周三代之禮在許多場(chǎng)合都已經(jīng)廢而不行，一些新興的利益集團(tuán)開(kāi)始創(chuàng)造符合自己利益和鞏固其社會(huì)地位的新禮。在當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，以孔子、孟子、茍子為代表的思想家們系統(tǒng)地闡述了禮的起源、本質(zhì)和功能問(wèn)題，第一次從理論上全面而深刻地闡述了社會(huì)等級(jí)秩序的劃分及其意義，以及與之相適應(yīng)的禮儀規(guī)范、道德義務(wù)，從而使以孔子為祖師的儒家學(xué)派逐步形成。在這一時(shí)期，禮儀的明顯特征就是把人們的行為納入封建道德軌道。禮儀繁文縟節(jié)的形式，表現(xiàn)了封建倫理道德的巨大約束力。在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的背后，融國(guó)家法權(quán)與道德修養(yǎng)于一體，要人們追求修己之道，聽(tīng)命于統(tǒng)治階級(jí)的治人之政，以求得封建統(tǒng)治階級(jí)的天下太平；封建禮儀把人們教化成“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的精神奴隸。禮教文化是這一時(shí)期禮儀的核心和基本內(nèi)容。禮教文化的根本思想，就是“天地君親師”。它教人去服從——服從天地的法則，服從君王的統(tǒng)治，服從祖先的訓(xùn)l誡，服從先師的教誨。4.近代社會(huì)的禮儀從1911年辛亥革命開(kāi)始至1949年新中國(guó)成立為止這一時(shí)期禮儀的發(fā)展是近代社會(huì)的禮儀。辛亥革命的勝利，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度。政治制度發(fā)生了根本性的變革，鎖國(guó)政策的進(jìn)一步打破，使西方文化大量傳入中國(guó)，于是，人們掀起了改革封建禮教的熱潮，強(qiáng)烈要求革除陳舊落后的禮儀，倡導(dǎo)既便于人們相互交往，又能體現(xiàn)相互尊重的新禮儀。這一時(shí)期的禮儀，拋棄了傳統(tǒng)的禮儀制度和規(guī)范，體現(xiàn)了西方文化中民主、自由、平等的原則。因此，資產(chǎn)階級(jí)的平等思想、文化習(xí)俗和審美觀念，開(kāi)始滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)方面：人們的思想得到了解放，積極地提倡新的習(xí)俗、新的禮儀。在禮儀內(nèi)容上，近代禮儀既消除了封建社會(huì)的種種陳規(guī)陋習(xí)，又采取了一系列廢除舊禮儀的措施，如剪除長(zhǎng)辮、禁止纏足、保障人權(quán)、嚴(yán)禁鴉片、改變稱呼、廢止跪拜禮等：同時(shí)還擬訂了新的國(guó)家禮制和民間禮制，實(shí)行新的禮儀，如鞠躬、請(qǐng)安、握手、鼓掌等。這些變化，反映了近代禮儀已開(kāi)始趨向簡(jiǎn)單化和規(guī)范化。由于近代禮儀借鑒和吸取了適合中國(guó)國(guó)情的西方禮儀之長(zhǎng)，順應(yīng)了社會(huì)潮流和世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)，因而有效地促進(jìn)了中華民族和世界各民族的友好交往。5.當(dāng)代社會(huì)禮儀的發(fā)展1949年10月1日新中國(guó)成立以后，新型的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的確立，標(biāo)志著我國(guó)的禮學(xué)和禮儀進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。我國(guó)的當(dāng)代禮儀，是在新的時(shí)代背景下，在繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。首先，我國(guó)的當(dāng)代禮儀繼承了中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀。主要表現(xiàn)在以促進(jìn)家庭和睦、鄰里互助的風(fēng)俗；擴(kuò)大社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的民俗；增加生活情趣。

編輯推薦

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