呂思勉講國學(xué)

出版時間：2009-12 出版社：華文出版社作者：呂思勉頁數(shù)：395 字?jǐn)?shù)：400000
Tag標(biāo)簽：無

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末以來興起的以戊戌變法、清末新政、五四新文化運(yùn)動為代表的民族振興運(yùn)動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而。全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代。國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。

內(nèi)容概要

《國學(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！     《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為國學(xué)愛好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本：二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。     本書為《國學(xué)經(jīng)典藏書》之一種。全書共分四篇，內(nèi)容包括：經(jīng)子解題、國學(xué)概論、理學(xué)綱要、中國文化史。

書籍目錄

出版前言第一篇  經(jīng)子解題  自序  論讀經(jīng)之法    詩    書    附論《逸周書》    儀禮  禮記  大戴  禮記  周禮    易    春秋    論語  孟子  孝經(jīng)  爾雅  論讀子之法    老子    莊子    列子    荀子    晏子春秋    墨子    公孫龍子    管子    韓非子    商君書    尹文子    慎子    鄧析子    呂氏春秋    尸子    鶚冠子    淮南子第二篇  國學(xué)概論  何謂國學(xué)  中國學(xué)術(shù)之分期  先秦諸子之淵源一——古代之宗教哲學(xué)  先奏諸子之淵源二——王官之學(xué)  先秦諸子之學(xué)  秦漢時代學(xué)術(shù)之新趨勢  魏晉玄學(xué)  佛學(xué)  宋明理學(xué)  清代考據(jù)學(xué)  中國近代之思想家第三篇  理學(xué)綱要  序  緒論  理學(xué)之原  理學(xué)源流派別  濂溪之學(xué)  康節(jié)之學(xué)  橫渠之學(xué)  明道伊川之學(xué)  晦庵之學(xué)  象山之學(xué)  浙學(xué)  宋儒術(shù)數(shù)之學(xué)  陽明之學(xué)  王門諸子  有明諸儒  總論  附《訂戴》第四篇  中國文化史  研究歷史之目的  何謂文化  中國文化之起源  歷史年代  三皇五帝事跡  古代之社會組織  社會階級  古代之生業(yè)  古代之道路  古代之用人  先秦諸子學(xué)術(shù)  秦、漢時之新局勢  此時之政情  漢代學(xué)術(shù)  漢代兵制變遷  漢代刑法變遷  此時代重要之現(xiàn)象

章節(jié)摘錄

插圖：吾國舊籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學(xué)問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者。是為史：就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子。固無所謂集也。然古代學(xué)術(shù)。皆專門名家，各不相通。后世則漸不能然。一書也，視為記載現(xiàn)象之史一類固可，視為研求現(xiàn)象、發(fā)明公理之經(jīng)、子一類，亦無不可。論其學(xué)術(shù)流別，亦往往兼搜并采，不名一家。此等書，在經(jīng)、史、子三部中，無類可歸；乃不得不別立一名，而稱之日“集”。此猶編新書目錄者，政治可云政治，法律可云法律，至不專一學(xué)之雜志，則無類可歸；編舊書目錄者，經(jīng)可日經(jīng)，史可日史，至兼包四部之叢書，則不得不別立叢部云爾。經(jīng)、子本相同之物，自漢以后，特尊儒學(xué)，乃自諸子書中，提出儒家之書，而稱之日經(jīng)。此等見解，在今日原不必存。然經(jīng)之與子，亦自有其不同之處?？鬃臃Q“述而不作”，其書雖亦發(fā)揮己見，顧皆以舊書為藍(lán)本。故在諸家中，儒家之六經(jīng)，與前此之古書，關(guān)系最大。（古文家以六經(jīng)皆周公舊典，孔子特補(bǔ)苴綴拾，固非；今文家之偏者，至謂六經(jīng)皆孔子手著，前無所承，亦為未是。六經(jīng)果皆孔子手著，何不明白曉暢，自作一書；而必偽造生民、虛張帝典乎？）治之之法，亦遂不能不因之而殊。章太炎所謂“經(jīng)多陳事實(shí)，諸子多明義理；賈、馬不能理諸子，郭象、張湛不能治經(jīng)”是也。（《與章行嚴(yán)論墨學(xué)第二書》，見《華國月刊》第四期。）按此以大較言之，勿泥。又學(xué)問之光大，不徒視前人之唱導(dǎo)，亦視后人之發(fā)揮。儒學(xué)專行二千年，治之者多，自然日益光大。又其傳書既眾，疏注亦詳，后學(xué)鉆研，自較治諸子之書為易。天下本無截然不同之理；訓(xùn)詁名物，尤為百家所同。先明一家之書，其馀皆可取證。然則先經(jīng)后子，固研求古籍之良法矣。

媒體關(guān)注與評論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

編輯推薦

《呂思勉講國學(xué)(圖文版)》編輯推薦：國學(xué)愛好者的國學(xué)普及讀本，機(jī)關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南。

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用戶評論 (總計63條)

本書為《國學(xué)經(jīng)典藏書》之一種。全書共分四篇，內(nèi)容包括：經(jīng)子解題、國學(xué)概論、理學(xué)綱要、中國文化史。
大師就是大師，不服不行，每個字都耐人尋味。呂思勉早年受康有為“大同希望及張三世之說”影響至深，乎昔就十分關(guān)注民間社會的生計，大至水利、賦役、吏治，小至百姓飲食起居，歷史考察深入至社會日常生活，尤精心發(fā)掘史籍中社會各項(xiàng)制度的變遷情節(jié)，這在同輩史家中應(yīng)屑罕見。自述一生思想經(jīng)歷“三次變化”：由欽佩康梁向往大同，進(jìn)至信服法家，1930年前后轉(zhuǎn)而服膺馬克思學(xué)說。他對馬克思的“大同”理想與重視社會經(jīng)濟(jì)的作用兩點(diǎn)最為服膺（于階級斗爭一說則頗有保留），而這恰恰是與先生內(nèi)在的精神氣質(zhì)相契合，并非隨風(fēng)跟進(jìn)。因此《呂思勉講國學(xué)》的“一貫精神”，卻在指示社會進(jìn)化以制度的緩漸變遷最為緊要。政治、文化均隨經(jīng)濟(jì)而進(jìn)，勢異則事異，各種制度也就顯示出可以分辨的歷史演化軌跡*因此，在先生看來，把握制度的細(xì)微變化，理清社會生活各方面來有因、去留跡的變遷路向，是史家闡釋和理解人類歷史不斷漸進(jìn)的重要依據(jù)，中國自不例外。　　這本書在述論“理亂興亡”與“典章制度”兩大方面均有出色成就，后者尤勝于前者。顧氏在《當(dāng)代中國史學(xué)》中即稱此書“純從社會科學(xué)的立場，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論”。制度研究，特別是貫通古今、涉及全方位的制度沿革，要從瑣細(xì)繁復(fù)的史料中梳理出明晰的頭緒，沒有特別大的閱讀量不能辦，沒有比較鑒別的功力更不易跳出“深井”。由于先生此前已有長期研究積累，不僅厚積薄發(fā)，且提煉更趨精粹，這是當(dāng)時許多人想做而難以做到的。先生以期望中國進(jìn)入新時代、走向世界“合流”的特殊史學(xué)關(guān)懷，考辨中透出的議論，確多有不同凡響之處。如論婚姻以男女平等為旨?xì)w。預(yù)言家庭制度必當(dāng)改革，論財產(chǎn)謂均貧富宗旨雖善而方法未善，是不諳現(xiàn)實(shí)變化之故，論階級稱“鏟除階級自是美事，但盲動則不免危險；且亦非專用激烈手段所能有濟(jì)”；論政體推崇民主原理，但感慨中國無代議政體的歷史條件，急轉(zhuǎn)直下，“而成為現(xiàn)在的黨治”等等，都是由豐富的本土歷史感生發(fā)出來的思想火花，思慮特別的深邃。
本書將呂思勉有關(guān)中國經(jīng)典古籍的論述匯編成冊，成為中國國學(xué)的最佳簡明導(dǎo)論?？芍^一冊在手，遍覽中國文化寶典。其中的不少內(nèi)容，基本上來源于作者在大學(xué)的講義，比較通俗易懂。
呂思勉，中國著名的史學(xué)家，他是中國學(xué)術(shù)史上一顆璀璨的明珠，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他不標(biāo)榜任何一派，而是別具一格的一家，對經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)亦有獨(dú)到見解。他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。但長期以來，在史學(xué)研究中，學(xué)者們比較重視對陳垣、陳寅恪、錢穆等人的研究，對呂思勉的研究則相對薄弱，這與呂思勉在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是極不相稱的。史學(xué)界亟需加強(qiáng)對呂思勉史學(xué)成就的研究，尤其是對他史學(xué)思想的研究。把握他史學(xué)思想的特點(diǎn)和精髓，這無論是對于更好地繼承、發(fā)揚(yáng)他的史學(xué)思想，還是科學(xué)地把握20世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，推進(jìn)當(dāng)代史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，都具有十分積極的意義。故本文擬在學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，對呂思勉的史學(xué)思想做進(jìn)一步的研討，雖然仍不能說全面，但在內(nèi)容上力求有所拓展。全文分為四部分，第一部分論述了呂思勉的史學(xué)成就及史學(xué)淵源，第二部分和第三部分從呂思勉的歷史觀和史學(xué)方法論兩個角度出發(fā)論述呂思勉的史學(xué)思想，這是本文著重探討的內(nèi)容，第四部分是對呂思勉史學(xué)思想的評價。本文的主要觀點(diǎn)有：一、呂思勉史學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源來自于深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，再加上時代的熏陶沉淀而形成的。二、呂思勉歷史觀的主要方面是他的進(jìn)化史觀，而馬克思主義的唯物史觀對其有一定的影響。1951年呂思勉和光華大學(xué)隨院系調(diào)整并入華東師范大學(xué)。1957年10月9日清晨，呂思勉由于校閱《隋唐五代史》過分操勞加重病情，因肺氣腫和心臟病并發(fā)逝世于華東醫(yī)院，終年74歲。一同帶走的還有計劃中余下的兩部斷代史：《宋遼金元史》和《明清史》以及他許多的社會改良計劃。
國學(xué)是中華民族的精神內(nèi)涵，學(xué)國學(xué)，讓自己體驗(yàn)先賢的哲思。
大家講國學(xué)：呂思勉講國學(xué) ,呂老師的書已經(jīng)買了好幾本來看了，很喜歡他的思維方式
大師講國學(xué)。好。買一套慢慢看
什么是國學(xué)？什么是大師？當(dāng)今的人都不要再妄論了，還是低下我們的頭，躬下身子，向我們的前人致敬吧！
國學(xué)經(jīng)典，留存受用
我國近代的國學(xué)大家，其正確性就不講了，有點(diǎn)半文，多注意
呂思劬的學(xué)識沒得說，由他來談國學(xué)，一定會很出彩，只是這本書要靜下心來讀，等寒假時要抽空認(rèn)認(rèn)真真品讀一下。
最近準(zhǔn)備和孩子一起學(xué)國學(xué)，買本書來補(bǔ)補(bǔ)課
呂先生的國學(xué)很深厚，值得一讀。
學(xué)習(xí)國學(xué)但多看大家的著作，收益很多。
了解國學(xué)，就要看這些清末民初的大學(xué)問家的見解。
好書，值得一讀，最好有國學(xué)基礎(chǔ)再讀
歷史文學(xué)大家的國學(xué)觀！
書很好，也不貴。我因?yàn)閷鴮W(xué)非常有興趣而買的，可是古文功底不好，讀起來不太順呀。
快捷方便，讀國學(xué)多多益善
感覺超值，對國學(xué)有興趣的可以翻翻，但還是要耐心地看才有收獲
比自己印都便宜。
大家就是大家呀，看著費(fèi)勁。
國學(xué)這種且獨(dú)且專的東西果然不該熱呀，都要清倉，不過還多虧這個。
以前就聽人提過呂思勉呂先生，推薦他的中國文化史看，真的不錯，這本買的物超所值
文化大家的東西肯定沒錯
不知道現(xiàn)在的這個社會還會有多少人可以靜下心來讀一讀傳統(tǒng)。呂思勉是民國時期的大家，學(xué)識淵博，而且語言很優(yōu)美，這樣的書值得一讀。
能增長自己的人文情懷。
很好的一套書~~~超喜歡呂思勉先生
呂思勉先生的著作，必讀之
這本書，我是沒法說，因?yàn)槲覍?shí)在說不出什么有見地的東西，還是聽大師說吧。他說，只有覺醒之個人，沒有覺醒之階級，我覺得他的意思不能指望著統(tǒng)治階級來解救你于水深火熱中，要靠自己。他說，官僚就是謀求利益最大化而且做事最少、責(zé)任最小的那群人。他還說，但得能進(jìn)入統(tǒng)治階級的人都不會放棄進(jìn)去的機(jī)會的，這樣就讓民眾里只剩下平庸，只剩下愚昧和無知，民眾也就沒法和統(tǒng)治階級抗衡了，這話說得好，看看歷來的王朝更替，都是有才的人進(jìn)不去統(tǒng)治階級才起來造反的（農(nóng)民起義只是讓國家亂起來，只有亂起來才能讓有野心的人找到機(jī)會）。他繼續(xù)說，一旦國家分裂，不管其中的一國強(qiáng)大與否，他都會引外族來攻其他國家，只有國家統(tǒng)一了才會抗擊外族入侵，我覺得他的意思是遠(yuǎn)交進(jìn)攻，再有他的話也映射了社會現(xiàn)實(shí)：國共分裂的狀況。他說的太多了，我就不說了。。?！。ㄗx了自由主義的一些書，發(fā)現(xiàn)呂大神肯定受過他們的影響。。）
價格有優(yōu)勢，性價比高，向大師致敬！
大師的書一直在讀，希望以大師之書引導(dǎo)國人之精神。
大師作品，超值
大師之作，物美價廉，非常滿意
大師著作，非同一般。
首先這是大師的書，很便宜。其次無論是紙張，包裝，印刷都很過關(guān)。
大師之作，沒的說
文如其人，很經(jīng)典的作品，值得一看
大家的經(jīng)典著作
非常非常好看，經(jīng)典啊。
本來以為是像大家小講那樣的一小本，昨天拿到書居然是很厚的一大本書，很劃算
文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，有見地，講起來可信度高。
呂先生的著作充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的歷史研究方法，值得購買。
做學(xué)問扎實(shí)，代表中國傳統(tǒng)的歷史研究方法。
最值得看的是書中對于參考數(shù)目的羅列
呂先生是我的偶像，學(xué)術(shù)上的。。。
是好書但不好讀懂需要時間消化
需靜下心來有深度需要靜心深讀
需要沉寂下來讀，需要一些基本功，但是喜歡
大家的書，需要靜下心來看！正在看，挺精彩的！
內(nèi)容也許確實(shí)不錯，只是文言功底不夠，讀起來很費(fèi)勁。
名家名作，內(nèi)容很好，內(nèi)容也佳，裝幀考究
排版比較清爽，閱讀起來眼睛不累，內(nèi)容自然沒的說啦
手感非常沉，￥6，笑到牙掉
字號不大，也不算小，行距較寬，排版很整齊，看著舒服
剛到手具體內(nèi)容還沒看
非常好的一本書，價格實(shí)惠
這本書不錯呀1支持
優(yōu)惠時購買的，超劃算啊
很低的價格買了書一本很好的
呂先生是歷史學(xué)大家，著作等身，慢慢品讀。
看著還不錯哦。。。。。。
性價比超高的一套好書
這的確是一本很好的書
應(yīng)該擁有，別的不說
長者之言，受教了
我希望我的朋友永遠(yuǎn)開心快樂。我的十八歲能夠開心快樂哦
應(yīng)該不錯的，我購買了整套

呂思勉講國學(xué)

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